黃陵文典·民俗卷

第一章 時令習俗

　　第一節 春季節俗

　　黃陵地區傳統的節日風俗，是以夏曆的時序而展開。節日的設置與活動的寓意都貼近生活，反映時令，所以也有按二十四節氣安排節俗的。另外，又因為我國的傳統曆法沿用幹支紀年法，故也有以幹支來安排節俗的。

　　所謂二十四節氣，有歌訣雲：“春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，每月兩節不變更，最多相差一兩天，上半年來六廿一，下半年來八廿三。”其精確度，可與公曆相媲美，農家以此安排農事。二十四節氣，可分為十二節、十二氣。所謂四時八節，即一年中的春夏秋冬和八個節氣，也全是傳統的節日，並各有與它們相應的活動。黃陵作為上古文明的發祥地，也有著獨特的時令習俗。

　　一年之計在於春。春季充滿了希望，萌動著生命，孕育著豐收。於是人們對於春的來臨，十分重視。

　　在二十四節氣中，“四立”即是四季的開始。其中“立春”是春季的開始，但和傳統節日的“春節”“新年”並不同步，立春並不一定在正月。比如，2000年就兩頭不見春，即為俗稱的“黑年”。2001年兩頭兩個春（正月十二、臘月二十三），這樣一來，2002年又是一個“黑年”，2006年又是兩個立春日。民俗中“黑年”是有很多避諱的，尤其是“黑年”不結婚，故談婚論嫁，必然要避開“黑年”而爭相於臘月立春前辦妥婚事。否則，將再等一年，豈不枉費時日，多出許多花銷來。

　　立春

　　黃陵鄉俗，把這一天也叫春朝、打春。這一天，早早調和出紅色塗料，將牛羊牲畜拉出圈外，略施鞭笞（或是以剪紙牛、土塑牛替代），有鬆動筋骨，以備春耕之意，故而稱為“打春”。稍後，即用所備紅色塗料，塗染牛羊犄角，在額、角上畫“十”字，並給騾馬、毛驢的籠頭上拴掛紅布條，以示慶賀和犒賞，給來年的春耕做準備。有的人也給小孩的額頭畫紅“十”字，以求吉利。貼春貼也叫“春條”，是人們喜迎新春的一種吉祥的習俗。春貼一般都用紅紙寫上吉慶有餘的話語，如“春光滿院”“出門見喜”“大吉大利”“人壽年豐”“萬物複蘇”“鳥語花香”“六畜興旺”“一元複始”“五穀豐登”等等，總是祈盼著新的一年萬事如意，風調雨順。舊時農村識文斷字的人少，這些春貼還要央求別人去寫，不太方便，於是有些不識字的人就將黃表紙畫上紅十字，貼在相應的地方，以示迎接春神的蒞臨。有的農村婦女將黃表紙用水浸蘸後，稍事捏掐，著力扔向灶前敬祀灶君的地方，於是在灶前形成了若幹個粘上去的小點。還有的用黃表紙製成門的形狀，周邊粘貼，兩扇門可以開啟，在上麵也畫上紅十字，喻意春的到來和一年的好運。在飲食上，富裕人家蒸烙春餅，一般都要吃生蘿卜、蔥、蒜等辛辣食物，以解春困，俗稱“咬春”，表示著春光永駐的意思。

　　對於春神的祭祀，自古以來都較為重視，並作為國家的重要慶典而得以傳承。在我國傳統自然神祇的奉祀中，往往將自然現象依附於某一種具象的物體或人物的形象上，而逐漸趨於人格化。春神當然也不例外。在傳統的神仙列傳和圖譜中，句芒句（gōu）芒：古代傳說中主木之官，又為木神名。《禮記·月令》〔孟春之月〕：其帝大皞，其神句芒。作為春神的人格化形象而備受崇祀；黃帝的大臣句芒即是木正、木帝，是傳說中主宰草木消長的生命神，他的形象是半人半禽、人鳥合體的圖案。黃陵縣古時在縣城東郊、軒轅廟東側建有“芒兒廟”，廟前的金牌地金牌地：最夾帶、最肥沃的土地。中辟有“春場”，從瓦礫遺跡看，應為句芒的享所。舊時縣官召集三班衙役及附近村社的人們，屆時都要舉行盛大的打春、遊春活動。

　　然而，由於農曆和二十四節氣的不相吻合，在人們的社會生活中，記錄時、日、月、年用曆法更方便。習慣上，年的概念是曆法上的元起，卻冷落了作為四季開始的立春。“春節”就成為人們最重視的民俗節日之一。

　　春節

　　春節是一個泛意的節慶活動，它包含著上一個年度的總結和下一個年度的規劃。辭舊迎新就是春節最好的詮釋。在時間段上，從上一年臘月初八開始，直至正月底才算春節圓滿結束，這中間反映著人們豐富的物質生活和精神生活。

　　我國最早的春節源自黃帝時期的“臘祭”。在民間傳說中，有“年獸”一說。相傳，有一種叫做“年”的怪獸，為害地方，人們用火來驅趕它才得保一方平安。從此以後人們用火、紅色、爆響、敲擊和呐喊來保障安康，祈求吉慶與祥和，這些一直衍傳而演化成為春節的一係列活動。其“年獸”的說法雖不可信。“年”的概念的認識和確定應該是古來有之。據載唐虞叫“載”，夏代叫“歲”，商代叫“祀”，周代才開始叫“年”。《爾雅》中就有“夏曰祀，周曰年”。無論叫什麽，“年”都表示著地球公轉周期的周而複始。但充分說明春節是一年節儉中具有年與年之間標誌意義的重要節日。

　　臘八

　　如前所敘，黃陵的春節慶典，從一進入臘月就開始了，臘月初八，就是一個給本年的農耕收獲作總結的告別儀式。這天黎明，農人們要擔九擔水喂牲口，謂之“擔犢子”，寓意能擔回牛犢驢犢，希求六畜興旺。這一天的飯食稱之為“臘八粥”。這一鍋粥融納了一年辛勤勞作所得的五穀雜糧、菜蔬瓜果，甚至是喂養的禽畜肉類。包容一年的辛勞和酸楚，一股腦匯入這熱氣蒸騰的大鍋，且一定要多做一些，甚至一直吃到臘月月盡。而且講究左鄰右舍及家門自己還要互相贈送一些，在一團和氣中，互相品嚐著豐收的喜悅和美好的祝福。黃陵人喜食麵品，其中混合多種糧食的麵飯稱之為“和合麵”，就是將小米、大米和各種豆類一齊熬製成稀粥後，再下入擀好的麵片，然後用白菜、蘿卜、胡蘿卜、洋芋、豆腐、肉類等製作成臊子，倒入鍋中摻和一起，俗稱“臘八麵”。在相互贈送的應酬推讓中，飽餐一碗香味濃鬱的“和合麵”，消乏、解怨，無尊卑之分、貴賤之別、貧富之差，一碗“和合麵”化解以往愁怨，營造一團和氣。人們還將這種飯食向六畜、家禽以及野物的鴨兒老鴰放撒，讓這些生靈分享豐足與祥和。有的還用蕎麵搓成老鼠尾巴樣的麵食放入鍋中，意為吃掉老鼠，不使其禍害人類。然後，便是置辦年貨，俗稱“幹盤年貨”。進入臘月，就是俗稱的“臭臘月”，開始講究一些禁口。即講話要注意不要出現不吉利的字眼，做事也都小心翼翼，不要損壞什麽東西，即使小孩不小心打碎了什麽，也不會被大人們責怪，反而會說“不要緊，歲歲（碎碎）平安”。

　　祭灶

　　臘月裏另外一個特別值得記述的日子，就是臘月二十三了，民間稱之為“小年”。這天，黃陵民間有許多習俗。出嫁的女子是不能在娘家呆的，必須在此前趕回婆家去。這一天，有送灶君上天的儀禮。灶君，也稱灶王爺、灶火爺。在民間是很有地位的，被尊為“一家之主”，是天神派駐每家每戶的監察神祇。通常被人們供奉在灶前上方。專設一個供奉平台，俗稱“灶火板”，置香爐、蠟燭台等。灶王爺的職能是監察和記錄該戶人家的言行舉止和善德惡行。每年臘月二十三日上天匯報，至正月初一五更返回，完成其上天述職匯報的職責。所以，民間往往在其寶位兩側書寫“二十三日去，初一五更回”“上天言好事，回宮降吉祥”“上天多說人間好，下界多帶金元寶”等聯語。各家家庭主婦，對灶王爺是敬畏有加的，平常家裏吃頓像樣的飯菜，比如餃子，出鍋的第一碗，必供獻在灶火板上，讓他老人家先嚐。他的畫像通常被民間畫師們描繪成一個大家庭的縮影，主位端坐著灶火爺爺和灶火奶奶，兩側童男、童女、六畜家禽、五穀菜蔬，盡情羅列，一派祥和豐足的家庭合歡圖。這種圖像通常由專事木版年畫的作坊製作，一般臘月二十以前就已經請回家來了。這種交易不能說“買、賣”，在鄉村集市上，賣家羅列若幹神靈畫像與年貨而高聲叫唱：“請灶神”。買家則上前回答：“給我請尊灶神”。這種交易通常是不談價錢的，以免褻瀆了神靈，但錢還是要付的，隻是不便明說罷了。二十三日晚上各家還要舉行送灶君的大禮。屆時，當戶男性長者召集全家人，獻上活公雞，上香，化碼，奠酌，四揖三叩首，並跪在灶神像前，口中念念有詞，一般都是祝福與祈禱的話語，當然不排除虔誠的懺悔和自身行為的檢討。其實，在祭禮的供品中人們還是頗有心計的，那就是供品中的飴糖供獻，是用麥芽、玉米等熬製的粘糖，俗稱“灶糖”，其用意在於粘住灶君老爺的嘴，讓他不能在天神麵前任意妄言。良苦用心確也可愛、可憐。這一夜，爆竹煙火也是必需的，目的是為灶神辦一個風風光光的送行禮。過了臘月二十三，因為是脫離了神靈的監管，也就百無禁忌，可以隨時灑掃庭除、修繕房屋、碾米磨麵，不用再祈求黃道吉日了，這也是對長期受神靈約束的一種解脫。於是人們放開手腳，傾其所有置辦年貨，屆時，男人剃頭理發，女人洗頭“揪臉”，正如俗語所言：“有錢沒錢，不能連毪毪（mú）：黃陵方言中對毛發和絨毛的稱謂。過年。”在往後日子裏，一應年貨所需，或購或製，皆需置辦停當，隻等著那除舊迎新的除夕之夜了。

　　除夕

　　臘月的月盡，也就是除夕了。正所謂“一夜連雙歲，五更分二年”，真正意義上的過年，其實就是月盡晚上的交更守歲了。其實，把臘月的月盡叫“年三十”不盡確切。因為農曆的大小月排序，有可能出現臘月是小月即二十九天，比如2006年春節前的臘月就是二十九天，叫“月盡”還是比較合適的。這天，家家戶戶都要貼神像、貼年畫、貼對聯、貼春貼。一般由家裏的男性長者先行洗手洗臉，虔誠恭敬地貼掛各尊神像，諸如灶君爺、天地神、財神爺、土地神、門神爺等。舊時，尋常人家在正對大門的廈房的山牆上供有土地神的神龕，大戶人家在修建龍門房時就在一側牆上預修了土地老爺的府第。而天地尊親師的神龕一般在庭院主建築的中間牆上，或上首位的地方留修其神位龕櫥。在神像前陳設供品，往往是過年準備的好東西，其中在灶王爺前還供獻一種叫做“棗山”或“棗盤”的饃，其體型龐大，盤轉堆積，如山似花，在每一個盤旋中心放置一顆大棗、核桃等。大約有祈子祈福、祈求人丁興旺、財源昌盛的意思。安頓好各位神靈，當家的男性長者還要帶領自己的後輩子孫給已故的當家上墳，未過三年的已故老人，還要以靈牌的形式請回家來供奉，以緬懷家祖，承傳孝心。然後在院子的各個神龕上、門上張貼春聯。除了春聯之外，還要在相應的地方張貼一些春貼。諸如：在大門外的顯眼地方貼“出門見喜”“恭賀新禧”“恭喜發財”；豬圈、雞窩、牛欄、羊圈等處為“六畜興旺”“體肥膘壯”“雞肥蛋多”“牛羊滿圈”；院子裏貼“滿院春輝”“闔府平安”“花香庭園”；臥室的炕頭貼“身臥福地”“人壽年豐”“身體健康”；櫃箱上貼“黃金萬兩”“錦衣滿櫃”；囤倉上有“五穀豐登”“倉儲盈溢”“白麵如雪”“水如湧泉”“小心燈火”等等。總之，凡是能夠貼上春貼的地方，盡可能地多貼一些，用來營造喜慶、吉祥、熱烈、和諧的節日氛圍。這些都停當之後，再清掃院子，然後回屋淨手洗麵，靜待吉期了。正如俗語所說：“一年要零幹零幹：黃陵方言，表示事情做徹底、利落的說法。貼了對子掃了院。”

　　月盡的晚上更是忙碌的，家庭主婦們還都在忙著趕盤趕盤：黃陵方言，指為某件事所做的一切準備工作。供獻的供品，年夜飯的烹飪，包製大年初一的餃子，以及整理和準備孩子們的新年衣物。

　　當家的男性長者隨後便要率領當戶男丁進行俗稱“打醋壇”的活動，這項鄉俗是將燒紅的鏵鐵用鐵鉗夾起，再拿上醋瓶，到各個房窯中邊走邊澆醋於鏵鐵上，蒸騰起一團帶著醋香的白霧，和著“刺刺”的響聲，口中高喊：“吉利，吉利，大吉大利，各路神靈都敬遍，保佑全家永平安。”這種鄉俗，有其積極的一麵，就是清新空氣，殺菌祛病，另一方麵鏵即是犁，用冷醋激之，這一動作的過程，就是激犁，取其諧音即為“吉利”，這種既實用又抽象的活動，正是人們對新的一年美好的向往。另有一說是用犁鏵打醋壇是敬老君爺的，也就是太上老君，他是道教的鼻祖。在中國這個儒、釋、道並存的國家，尤其是黃陵地方，對於把黃帝作為精神領袖的“黃老之道”，多所崇祀，也是情理之中的。

　　緊接著，就是全家一起祭拜各位神靈了，當然這一活動照理應該晚一些進行，因為各位神靈都已經上天述職去了。到月盡的五更，也就是初一的淩晨方可回府。然而月盡的活動確實太多，也就顧不得許多，各戶根據自家的安排自便了。這種敬祀也同樣是陳供、燃燭、上香、化碼、奠酌、跪叩禮拜，少不得禱念一切祝詞懺語。敬祀完所有的本院神祇，便回屋稍事休息，召集全家老小，圍坐炕上，由當值的媳婦們擺好精心製作的冷盤熱炒，年夜飯正式開始。這頓飯菜力求精美，俗稱：“寧窮三百六十日，不能一頓不豐足。”在熱烈祥和的氣氛中，按輩分輪番敬酒吃菜。家裏的所有人丁都要蹬桌擺盤或上炕，講求的是團聚、團圓。所以，出門在外的人都盡可能地在這個時辰前趕回家，以期能夠享受這一刻的天倫之樂。這頓團圓飯的主食必是家庭主婦精心所做的“長壽麵”，講究“摻硬、揉光、擀薄、切長”。無論在席上吃得多飽，也要吃上幾口，以求無病無災、健康長壽。

　　團圓飯後，全家的男丁們由當家長者率領都要到本族的祖影影（nìe）：黃陵地方依據各族譜係繪製的大型帛畫，供祖宗祭祀之用。主承祭者家或保管者家中去拜“影軸”，或者是“影族”。黃陵地區沒有宗祠家廟的建築場所，都是將本族的曆代祖宗繪影畫形論輩排序，繪製於大型布帛上，天杆地軸，裝裱油漆，屆時，陳掛於該戶廳堂正中，供本族後輩祭獻叩拜。一般為家族戶家相組合，由本族輩分最長者主持，全體或按輩輪番行禮。此影族若排滿時，就要分支。所謂東分、西分，從某一輩分支是有一定規律的。這樣，就有了老影軸與小影軸之別，其實，在畫像時隻畫開宗的幾位人物及其配偶，其後世各輩隻以方框填名而已，再用連線連接直係親嗣，及其配偶的氏別，以別親疏係列。直到填滿再行分支。影族祭拜活動一般每年隻舉行一次，也是每年本家族最隆重、最肅穆、最虔誠、最規範的一次宗族聚會。這次聚會要解決族內的族產紅利的分割和發展、族內事務的處理、族內添丁進口的登記入籍及削籍清理與除沒、族內爭訟的磨合調解，甚至影軸保管流轉、族事花銷的分擔攤派等等，當然，這些都是當家長輩們的事情。

　　所謂的熬夜守歲，倒不是通宵達旦，一般熬過交子即可了。至於談興正濃的和諧家庭，玩興正酣的賭友，酒興正烈的飲者等等，不妨熬得更晚。但原則上不宜大聲喧嘩，做到雞不叫、狗不咬最好。求其寧靜、神秘、肅穆，免得驚擾神靈，同時也要忌說出不吉利的字眼，謂之“禁口”。也忌諱呼叫小孩的名字，意思是避免被勾魂的小鬼聽了去。臨睡前，除保證供獻處香火不斷之外，還要在門口、窗台等通向外界的通道處放置一些棍棒、長矛、大刀之類的物件，意在鎮宅避邪、驅除遊魂厲鬼。小孩的鞋也要收來放在炕頭，不要放在地上。總之一切力求保障全家的平安康寧和避禍驅害。大人們盡可能不睡，或找一些雜事消磨時間或沏一壺釅茶，驅趕睡意、緩解春乏。

　　元旦

　　大年初一，古稱元日，又稱正旦、元旦、歲朝、年朝等。辛亥革命後，采用公曆紀元，便將元旦用在元月一日，而改正月初一為春節。這一天，當家男性長者淩晨即起，淨手淨臉，巡視各神位前的香火，續香、添燭、叩拜，然後，燃響爆竹，招呼眾人及早起床。全家人等，新衣新帽、新鞋新襪，互相問好。隨即開始吃年飯，這一餐主食一般都是頭天晚上包好的餃子，席麵上也同年夜飯一般的豐盛。飯前要招呼全家的小輩們給長輩拜年，同時異口同聲地向長輩祝福，長輩們則在受禮之後開始發放早已準備好的“壓歲錢”，也稱“壓祟錢”“押歲錢”“厭勝錢”。古時的壓歲錢並不是流通的貨幣，而是特製的鑄有吉祥祝福字符的製錢。可以隨身佩帶，是為祝福納祥和避邪消災而鑄造的飾品，民國至現在逐漸改用市麵流通的貨幣。多少沒有定數，隻看家庭經濟狀況而定。壓歲錢不僅限於子孫晚輩，同樣會惠及那些前來拜年和探訪的其他親友的小孩。

　　飯後，全家的男性或在當家男性帶領下，或與同宗其他家庭男性組合，同去參拜本族的神族，再到各家遞次叩拜本宗族的長輩。接拜者用煙茶、油炸食品與糖果等招待相酬謝。對路遇的任何人都要道一聲吉祥，通常是雙手抱拳，說“年過得好”“恭喜、恭喜”“恭賀新禧”等語。上年過門的新媳婦則由年長的本宗媳婦帶領，或與同宗別的新媳婦組合，也要參拜神族影像和本家同宗的長者，路遇同輩的小者，免不了互相嬉耍鬧玩的，有的甚至被擋在路上，不跪拜、不給放行。這種戲謔雖然有些苛刻，但仍不失鄰裏鄉親之間的親和與融洽。

　　居住在黃陵城區附近的居民，大年初一，無論男女老少，都要結伴到軒轅黃帝的陵寢和軒轅廟去祭拜和遊玩。呼吸著滿山古柏散發的幽香，緬懷著老祖宗的豐功偉績，徜徉在八萬株古柏蔭護下，聆聽著五千年歲月的訴說，油然而生的思古幽情，惜時之慨，這正是激勵他們奮發圖強的動力。在春暇的遊樂中，無論是有意無意的拜謁，都會使人融會在幽靜而祥和、紛繁而肅穆、規矩而歡娛的氛圍之中，小孩子們在跪叩老祖宗之後，滿山遍野嬉戲追逐，釋放著朝氣，同時接受著禮儀文化的熏陶，延續著民風民俗。近年來，由於高速公路的便捷，外地的遊人香客也在新歲伊始，千裏迢迢趕來拜謁，獻上一份虔誠，領會萬千感悟，沐浴滿身柏香，攜回無限吉祥。這份祥瑞已經不再是黃陵守陵兒女所獨享了。

　　在廣大農村，宗族本家的禮拜一畢，舊時還要舉行“出行”祈福的儀式。村裏的年輕人相約，各自帶上香表鞭炮，牽上騾馬毛驢，在村邊的路口焚香化表，作揖叩拜路神，祈求路神保佑人畜一年四季出行順暢、平安吉利。隨後舉行不規則的奔跑賽騎，都鼓勵別人坐騎自家的騾馬、毛驢奔跑，在歡愉禮讓的祥和氣氛中，完成賽騎，求得平安吉利。

　　初一的中午，享用最為豐盛的家宴，消遣終年的勞頓和熬年的困倦。這一餐少不得尊次排序，把盞敬酒，圍炕盤坐，盡享天倫，也是終年最閑散的時刻，所以家宴酒席可以拉得長久一些。在家長裏短、爺孫嬉鬧和年禮互贈的氛圍中開懷暢飲，新年的第一天就在一團和氣中拉開帷幕。

　　初二

　　正月初二，黃陵的鄉俗才開始走親訪友，也就是走訪宗親之外的其他親友。家庭主婦則鍋裏熱著飯菜，隨時準備接待來訪的親友，油炸品、糖果碟、煙茶之類是常備的。同村串門子的來來往往，絡繹不絕，一般沒有什麽事，隻是互相之間走動走動。此後的幾天，人們基本上都是拿上“年禮”拜舅家、嶽丈家、姑家、姨家等旁親。尤其是新婚夫妻，更是要雙雙攜帶“年食”如油饃、圓饃、軟饃、黃糕、油糕、炸製的果子之類，去各位旁親家拜年的。這種繁複的往來禮拜，增進了友誼，聯係了親情，填補了因終年辛勞沒有閑暇的缺憾。

　　五曲

　　正月初五，是路頭生日，俗稱“五窮日”。這一天黎明，各家要剪紙人、舟車、牲畜等，送至村外十字路口，名曰“送五窮”。有詩曰：“五日財源五日求，一年心願一時酬，提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”“花筒爆竹把神留，忙肅衣冠接路頭。”這種祭祀隻在村外十字路口，所謂“五路者，為五祀中之行神，東南西北中耳，求財者祭祀之，求無往而不利也。”黃陵講究這天無論是自家人或是親戚，忌諱離家出門，意恐衝撞了路神、行神，也忌放爆竹，怕驚擾了財神，說是這一走、一放就是一個窮窟窿。婦女們年前積攢和換新脫下的髒衣服，要集中在這一天洗滌，謂之“洗掉窮垢痂”。

　　人七

　　正月初七，稱之為“人七”。黃陵人認為，這一天才是人過年，前幾天都是迎神、祭神。這天的飲食應該是和初一同樣的豐富，但舊時由於物質條件和經濟能力的限製，所以往往較之前幾天，就已經大顯遜色了。俗語說的“過了初四五，少酒無豆腐”，就是這種窘迫狀況的寫照。這天，也講究不再走親訪友、出門辦事。有“七不出，八不入，初九回去變成豬，初十回家的老豬殺的吃”的俚語。一方麵自己不出門，也讓已經出門在外的親朋在自己家裏多住些時日，也是留客的技巧和戲謔。“人七”是不燃放煙花爆竹的，以免驚擾了各人的靈魂，而使其靈魂平安歸附軀體，求得平順安康。

　　初七過後，基本上就把放縱的歡娛逐漸回複到理智的常態，勤快的人家便要維修農具，用心備耕，收斂久已懶散的身心了。正所謂“人勤春早”，新年的希望就從這一刻卻實現。

　　元宵

　　十四日是“樂器日”，一些村子開始籌辦迎春秧歌、社火，製作燈籠、燈山。把各式秧歌所用的鼓鑼鐃鈸、服飾道具都拿出來晾曬、整理，準備正月十五元宵節的社火、秧歌了。

　　正月十五，即元宵節。元宵節張燈，據傳起始於東漢初年。漢明帝為紀念佛祖顯靈，於正月十五日晚舉行燃燈法會，宮廷內廣懸花燈，遍放花炮。而在盛唐，為了粉飾大唐帝國太平景象，祈求永享太平和回報上天的眷佑，在京城高架燈山，遍布花燈，一時花燈如海，觀者潮湧。由此把一場法事推廣到民間，遍及全國，逐漸演繹成為非常隆重的民間節俗。

　　黃陵縣城過去在上城和西□交匯處的寬闊處，於正月十五晚由商會出麵搭建大型燈山。花燈高懸，層疊盤旋，規模壯觀，遊人如潮，城內各家住戶皆攜燈參展。另有一風俗是各戶都要捏蕎麵角燈，即是用蕎麵捏成角形，盛上清油，放上燈芯，其一角捏成小男孩的牛牛形牛牛：黃陵人把小男孩的外生殖器昵稱“牛牛”或“雞雞”。意為添丁進口、子嗣興旺。這就引得四鄰八鄉的“乞子”者紛至遝來，偷食“蕎麵牛牛”，乞求盡早添丁進口。如果得子，是一定要還願的。一般還願的物品是二鬥核桃或棗，或者還有豬、羊的供祭，這種豐厚的還願習俗使黃陵正月十五燈棚乞子的盛況更加紅火。解放後，此俗漸衰而演化為燈展、燈謎競猜和秧歌會演等活動。

　　黃陵秧歌往往和社火聯在一起，種類繁多、樂聲優美，有老秧歌、新秧歌、花鼓、腰鼓、胸鼓、抬鼓、對鼓、撲蝶舞、霸王鞭、花棍、大頭娃、跑竹馬、跑旱船、舞龍、舞獅、高蹺、梢子、輪□、芯子等，喧鬧熱烈，驚險刺激，說唱表演，精彩紛呈，是民間技藝的大展演，是民間情愫的大釋放。往往鬧至深夜，盡興而歸。其詳情在本典民間藝術卷有專門論述。

　　村鄰之間也有小股的秧歌隊伍，遊走於鄰裏坊間，深入到農家小院去表演。主家都要熱情款待，表演者也多不計酬勞，隻求娛樂盡興。但他們也不是家家戶戶都去的，一般對家有老年長輩的、德高望重的、賢淑孝順的和老實憨厚的、助人濟困的人家，總之就是老百姓認為的好人家要特別地敬重一些，要在院子裏表演完全過程。在農村稱為“送秧歌”。

　　正月十五的夜晚，家家都要掛燈於門前。但是，對於新過門的媳婦卻是不能在婆家呆的，鄉俗有“躲燈”之說，也就是這一晚要麽回娘家，要麽去其他親戚家躲一躲。另外，也有舅家給外甥送燈的習俗。

　　其他

　　正月十七，黃陵民俗有送蠍子、蚰蜒的風俗。屆時，家庭主婦們拿著平常做針線活的錐子或大針，在院內的牆上畫個圈圈，然後嘴裏念念有詞地說：“送蠍子蚰蜒啦，送蠍子蚰蜒啦……”邊念邊用針、錐紮向所畫的圓圈，主要是希望她們的這種行為能夠感動神靈，驅除這些毒蟲，不致給她們的孩子造成傷害，使他們能夠健康成長。

　　正月二十二，就是俗稱的“幹下來了”。舊傳“幹”抑或是“疳”，是一種病魔，侵害人、畜的健康；或者是“□”，即孑□，為蚊子的幼蟲。《辭海》的“幹”字詞條中有“幹母”條，其解釋為：初春由越冬卵孵出的第一代蚜蟲。似合此意。當天下午，人們在神龕、門頂、窗台、牲口圈、豬圈等處置數束幹穀草，用以抵抗“幹魔”，保佑人畜的安全和健康。

　　還有一說是“幹”即是“幹旱”，提醒人們要節約用水。

　　正月二十三為牲畜節，俗傳是馬王爺生日，也就是牲畜過年。這一天，農家都要給牲口加料，給足水草，精心喂養。俗語有“正月二十三，老牛老馬歇一天，草料充足養肥膘，攢足精神好耕田。”因為過了正月二十三，地裏的農活就基本上幹開了，春耕生產就是這些牲畜大展身手的時候了。

　　黃陵鄉俗還有這一天讓辛勤終年的婆娘消閑一天，俗語有“正月二十三，婆娘女子溜河灣”之說，也有洗滌踏青之意。

　　月盡

　　正月的月盡，被稱做“煉幹”或曰“煉疳”日。這一天，家家戶戶都要製作幹食。其製作方法是，在院子裏支起一口大鍋，把白土研麵過籮篩細，在鍋中加熱，然後將揀淨泡漲的黃豆空幹，倒入熱土鍋中加熱至幹熟，連土帶豆子倒出過篩，即可食用。以同樣的方法炒出的玉米，就像爆米花一樣，酥脆可口，香味濃鬱。同時，用麵粉加雞蛋、調料等製成麵疙瘩、麻疙瘩、荏荏：即白蘇，一年生草本植物，嫩葉可食，種子可榨油，是黃陵地方喜種的油料作物。疙瘩、芝麻疙瘩。幹食多為孩子們的零食，親友之間互有贈送。

　　“煉幹”的另一個習俗，就是各家各戶把院子裏外的柴草、紙屑清掃堆積，把供奉了一月的尊神也“請”下來，把對聯、春貼等也揭下來，合著當天清掃的垃圾，全部投入在龍門龍門：黃陵人稱院子的大門為龍門，這也是黃陵作為“龍鄉”的一個特色。外燃起的大火堆中，大人們舉手、蹺腳在火堆上燎烤，小孩則要在火堆上跳躍，並把衣服、枕頭、被褥也抱出來在火堆上燎烤，稱為“燎百病”。最後，把燒盡的火糟子用鍁鏟起送到大路上，稱為“送紅眼”，說是可以避免得紅眼病。據說，這一過程可以祛病辟邪，也把自正月二十二日下來了的“幹”或“疳”給送走了。

　　隨著這一活動的結束，熱熱鬧鬧的春節活動也就結束了。

　　龍抬頭

　　二月二日是民間俗稱的“龍抬頭”日，冬眠的小動物都開始蘇醒。農家屋裏最怕蠍子、蚰蜒，因此，家庭長者清早都要打掃炕的四周邊角，並手拿小棍敲打炕席的邊沿，口中念道：“二月二，龍抬頭，各般蟲蟲都抬頭，蠍子、蚰蜒別抬頭，一棍打到地裏頭。”這一天，講究剃頭理發，認為能給人帶來好運，預示著一年精神飽滿、身體健康、心情舒暢。這一天人們喜食攪團，攪團可以平燥生津，湯湯水水，就像遊龍戲水一般，也給旱塬帶來一絲下雨的期盼。

　　黃陵是龍的故鄉，城周郊的人們在這天，也紛紛向龍族始祖軒轅黃帝陵、廟上香奠酒祭祀，緬懷龍族的元祖。近年來，一些民間組織積極籌辦“龍頭節”祭祖活動，已經有大規模的祭祀活動在龍頭節當日於軒轅祭祀大殿舉行。

　　驚蟄

　　驚蟄是二十四節氣的第三個節氣。蟄是藏的意思，動物鑽入土裏冬眠叫作入蟄、蟄伏，到來年的春天再出來活動。古時，人們認為是雷聲驚醒了他們的冬眠，故而稱做驚蟄。黃陵的鄉俗稱這一天為“出牛節”。因為，一方麵本地人把小甲蟲之類統稱做“牛牛”；另一方麵，這天各家都帶上香、表、酒、鞭炮及牛、牛具，在村邊的路口祭祀田神，舉行開耕儀式。也乞求耕牛四季健壯，出力耕田，同時象征性地耕上幾犁，表示春耕就此開始。俗諺雲：“過了驚蟄不停牛”“過了驚蟄，扛犁趕牛胡□胡□：胡亂犁幾犁，黃陵人把胡攪蠻纏也稱作胡□。”。

　　寒食與清明

　　寒食節一般在清明節的前一天。民間傳說寒食起於介子推被焚一事，但《左傳》《史記》皆無被焚之說。春秋時，晉國發生內亂，公子重耳被迫流亡到其他諸侯國，跟隨流亡的隨從中有介子推，流亡長達十九年。在一次絕糧時，介子推就從自己大腿上割下一塊肉煮給重耳吃。後來，重耳複國，當了國君（史稱晉文公），就提拔重用了追隨其流亡的人員，唯獨忘了介子推、介子推由此認為重耳薄情寡義，就隱居到綿山去了。重耳聞之就派人去請，他堅決不肯下山，重耳就將綿山附近的一些田地封給了介子推。介子推死後，這些田就作為祭田，綿山由此也被稱為介山，介山所在的那個縣，也因此被稱為介休縣。這段史實被劉向在《新序·節士》中描敘為介子推不肯下山，重耳采納臣子的建議就命人放火燒山，試圖以此逼他下山。但是，介子推寧可被燒死，也不願下山受封，終於被火燒死了。因介子推被焚而晉地於這一天禁火。其事見諸史料的也很多，但說法不一，時間不定。唐代時規定冬至後一百零四日始禁火一天，有大、小寒食，官、私寒食之分，是全國性的節日，禁火是很嚴格的。後代逐漸寬泛而至明時已不再規定寒食，將寒食的節俗並入清明。

　　寒食禁火一日，故須預備熟食，禁火的前一天，稱為炊熟，是要做很多好吃的，以備三天食用，有“懶婦思正月，饞婦思寒食”之說。製作“涼粉”，就是寒食備餐的產物。

　　寒食節的“禁火寒食”習俗，確實給人們的生活帶來諸多的不便，也有損人們的身體健康。因此，這一習俗和寒食節一起，在我國的大部分地區已經消亡了，但其前後的墓祭之俗，則一直保留到今天，隻是不再叫“寒食祭墓”，而是叫“清明祭墓”而已。這無疑與我國重宗法、尊孝道、敬祖宗、信鬼神的傳統觀念有關，祭墓時置掛紙錢而不焚，依然保留了寒食的遺風。

　　黃陵是中華民族人文初祖軒轅黃帝的陵寢所在地，曆朝曆代都把祭祀軒轅黃帝作為國家級祭祀給予了足夠的重視。民間的祭祀則由來更久遠，黃帝陵、軒轅廟的修葺和林木栽植也都愈見規模，橋山保留著八萬餘株森森古柏群和承傳久遠的祭祀禮儀，這都是黃陵人民千百年來的崇祀和維護的功績，關於黃帝陵的祭祀，本典有專卷纂輯，這裏就不贅敘了。

　　清明也是二十四節氣的第五個節氣，是我國傳統的掃墓節，屆時家家戶戶都要上墳祭祖。鄉俗是出嫁的女子們都要在清明的頭一天趕製“花樹”或曰“花穗”，即用柳條插在□（石磨）眼裏，在上麵粘貼盤繞用白紙剪的花芽形紙條。若是親人歸葬已過三年，則可在枝上加繞黃色、紅色彩紙。她們持製作好的“花穗”，前往娘家的塋地，先行祭奠事，然後才回娘家。第二天，也就是清明當天，家裏的男丁們便攜帶香燭紙帛、供品酒爵，前去祖塋祭祀，祭禮結束，巡察、修繕塋園、全陵培土、清除雜草、栽植鬆柏。尤其是新婚的人，夫婦相隨到墳前祭奠識祖。這一天，青年男女及兒童喜歡在頭上佩插柏朵，祈盼健康長壽。有條件的村莊清明節還要縛紮秋千於村中的大樹上，人們爭相蕩遊，以期甩掉身上的邪氣，保證平安，也是很愜意的健身運動。

　　黃陵的過節離不開美食，清明也不例外。節前各家都在籌備祭事時，製作很多花饃，鄉俗稱做“供”或“貢”“罐罐”“麵花”等。就是在白圓饃上捏製很多與生活密切相關的物體的造型。據說和《封神演義》中黃飛虎火燒軒轅陵焚驅妲己餘魔而致黃帝陵草木俱焚，鳥獸皆亡有關。而黃陵居民爭相製作大形花饃，巧插各式花卉鳥蟲獸類百物而祭，曆久不衰，至今橋山古柏枝梢枯枝虯盤欲飛，傳為當年被焚之故。也有一說，是和重耳燒綿山時，蟲鳥爭救介子推的事有關。各種動物、麥秸、書卷、硯台、筆和花的麵塑，代表著把世間美好的事物都供獻給作古的先人。其“供”或“貢”是敬神用的，隻在圓饃的頂部貼上這些造型即可。而“罐罐”是在圓饃上加飾做成花紋型的麵條，在饃頂上劃一個“十”字形，俗稱“罐係”。也有的把麵條繞貼在圓饃的中腰，然後在其頂部仍粘貼製成的各種花形，並在四周粘貼一些小型的花鳥魚蟲。這種造型的所謂“罐罐”，是清明節祭祖的專用食品，其中還專製一種叫做“人口罐罐”的，就是根據自己家的現有人口數製作的罐罐。這種罐罐與敬祀罐罐唯一不同的就是要在圓饃的中心包一個雞蛋。而這些都在祭祀以後，用來全家食用的，隻不過在墓前祭祀、供獻過後，將饃頂子也就是製作的花造型部分掰下來，埋於陵墓的周邊，避免讓動物吃了去。

　　三月三

　　據《後漢書·禮儀誌》雲：“（三月）是月上巳，官民皆禊禊（xì）：古代春秋兩季在水邊舉行的祭祀。於東流水上，曰洗澡禊除，去宿垢□□（chèn）：熱病，泛指病。為大禊。”上巳指三月上巳，魏以後不用巳日，而三月三日行上巳諸俗。雖三月三日未必就是巳日，但巳日的風俗仍然沿襲：一是□□（fú）：音扶，古代除災求福的祭祀。除，二是□禊及遊戲水濱。□禊之俗久遠，《周禮》即有之。此俗是到江河湖泉處洗濯，洗去汙垢和晦氣，但暮春尚寒，冷浴之後，須飲酒驅寒除濕，遂有飲禊之俗，也就是浴後在水邊飲酒。由此也就生出了行樂之俗，如詩經《鄭風·溱洧》中鄭國士女溱洧之遊，或許就是這一情形，後世上巳（三月三）浴於水的習俗已不多見。唯飲禊於水濱遊樂的習俗卻盛行開來，人們以為這樣可將晦氣拋於水中流逝。而這一習俗竟造就了晉朝蘭亭曲水流觴的千古詩書盛事，王羲之為詩集結出版作序的《蘭亭集序》也成為書法名帖。杜甫的《麗人行》所描寫的情景，也是如此。

　　然而，黃陵地處旱塬，且氣候寒冷，□禊之俗，尤其是冷浴怕是無人敢行的，但仍然保留著去宿垢除□的習俗。屆時三三兩兩的村婦結伴前往河溪、澇池清洗衣物，乞求健康平安。這時已屆暮春，然黃陵地方春草初長，踏青遊春也就正當其時，鑒於農事已經忙碌了，像王羲之等文人們那樣的雅事，老百姓們是沒有那種閑情逸趣的。

　　另外，農村的家庭主婦們再一次把她們淳樸善良的慈愛發揮得淋漓盡致，在穀雨時用針錐點上油撚子，把畫在紙上或幹脆就畫在地上的蠍子，紮釘在當院裏，以期祛除危害家人健康的害蟲。俗諺有“穀雨三月中，蠍子臨門庭，手拿雙頭劍，斬斷蠍子精。”

　　第二節 夏季節俗

　　黃陵地處北方，立夏似乎來得早了一些，有“四月八，凍了黑豆芽”的農諺，但是畢竟氣候進入了夏季，人容易出現消瘦乏力、神倦氣虛、食欲不振、睡眠不佳等症狀。所以一些“宜夏”的飲食和生活習慣便成為人們關注的重點了。夏季的農事也是比較忙碌的，加上暑熱難當，習俗從簡也適應這個季節的特點，因此節俗也就少了許多。

　　四月八

　　俗諺有“四月八，娘娘廟裏把香插”，這一天是新婚女子和婚久未孕的媳婦，尤其是急於抱孫子的老婆婆們乞子的節日。我國的傳統宗法觀念重男輕女，沒有男孩子成為已婚婦女的沉重心理壓力和精神負擔，所以，這一天不管路途再遠、農活再忙、天氣再惡劣，都阻止不了她們求子的腳步。其實，舊時地方上的“娘娘廟”還是很多的，有的善男信女也不知敬的何神，隻要是“娘娘廟”，必要朝拜的。“娘娘”是俗稱的主管婚姻生育的神，即“送子娘娘”，其實遍查典籍，不知為何許人也。無論怎樣，盡管是迷信，但善男信女們仍是趨之若鶩的。其風俗是小兩口或欲求子的婦女，攜帶祭祀之物，早早地去“娘娘廟”，虔誠跪叩，並念念祈禱，還要許下宏願，即言：“××神靈，保佑我能生下男嬰，如果靈驗，我願如何如何”。如果真能有喜，並產下男嬰，當事人就要按當初的承諾，畢恭畢敬地到娘娘廟中還願的。在乞子過程中，求神者乞子心切，仍不免有些小動作的，這就是將泥塑娘娘所抱的小孩的男嬰生殖器偷來吃掉，於是乎，各廟當天數十次地捏製安裝，仍不免被偷食殆盡。另外，過了四月八農事漸緊，過去農村的戲劇藝人也都是亦藝亦農的，在唱過縣城娘娘廟裏的戲台大戲以後就開始封箱放假，各自料理自家的農耕夏收去了。

　　四月八也是佛的生日，但黃陵佛寺不多，著名的有雙龍鎮的“萬安禪院”，也叫“萬佛寺”“千佛洞”，為宋代大型石窟，舊時因長期戰亂，雙龍幾成無人區，此俗未延續。新中國成立後該地人口漸增，但民俗未能承續，近年來漸有恢複。

　　端午節

　　端午節是全國普遍的民俗節日，俗稱“端午節”“端陽節”“端午”“重五”。其實，“端”即是始，“午”“五”相通，端午即是初五，古之端月實指正月，端午則是每個初五，後世之端午，逐漸為五月初五之專稱。

　　黃陵的端午習俗，講究人們當日早起以露水洗臉，說是這樣做男子不得病，女子繡花手不出汗。起早的人們，紛紛趕赴野外尋找采集艾蒿（尤以大艾為優），將其連根帶露拔起，攜回放置於各門首、窗台，意為避邪驅病。大艾也是一味中草藥，可以醒腦提神，通常在放置一段時期之後，將其曬幹，揉碎，儲以備用，可用來裝枕頭，也可製成艾卷，用以艾炙，有收斂傷口、活血通絡之功效。各家還要泡製雄黃酒，或供大人飲用，或將其塗抹在小孩子的耳朵、鼻孔、肛門等處身上有眼的地方，防止蟲蟲牛牛鑽進去，這也是保護平安的一種措施。另外，家庭主婦們提早就用五色彩線精心縫製了各式各樣的“香包”“荷包”，其形式就是用彩布包裹著專門配製的，包括有朱砂、雄黃、香香草、大艾等草藥的布包，然後用各色彩線縫納成柿子、葫蘆、元寶、小動物、心形、星形等各式各樣的小飾品，以五色線係掛在小孩的衣服、脖頸上。有的還做成手環、腳環的式樣。中老年人也有帶佩雄黃“荷包”的。人們佩戴這些小飾品，目的也是避邪祛病、驅蟲護體。

　　五月端午，粽子是必不可少的。舊時黃陵的粽子都是由家庭主婦們自製的，即用葦子葉包紮滌洗幹淨的軟糜子米、紅棗、花生、果仁等物，上籠蒸熟或入溫水鍋煮熟，酥軟香甜，幹飴可口，也是節俗中的一道美食。這一習俗，有多種說法。其一為周昭王時，東甌地方官員，將兩個美女名延娟、延娛者送給昭王，深得昭王喜愛。昭王二十四年，這兩個女子隨昭王出巡南方。此時周昭王年老德衰，荒於國政，遭到人們的痛恨。他們渡漢水時，當地人讓他們乘用一艘粘合起來的船，船到江心解體，他們都被溺死。此後，人們在江邊建造一廟供奉死於這次行程中無辜的人。便以時鮮甘味，采蘭杜包裹，沉於水中，祭祀他們。或以五彩紗囊盛食，或以金鐵之器沉水，以驚蛟龍水蟲（《拾遺記》卷二）。其二是祭屈原，以竹筒貯米投水而祭。另外還有其他說法，但是以屈原之說最流行。端午節全國有龍舟競渡、競技、踏青、擊球、射柳等俗。黃陵地處旱塬，尚無此俗。

　　五月十三是關帝生日，縣城中心原有關帝廟，舊時有祭祀關帝之風。這一天，若多雨，叫做“磨刀雨”；若天旱，四鄰八鄉要抬上關帝像巡遊祭祀。祭祀時參祀者皆赤膊上身，用刀起舞、抽身，祈盼關老爺能眷顧蒼生，賜惠“磨刀雨”而解旱災。

　　三伏

　　三伏天是一年最為炎熱的時候。首伏卻不是從夏至開始計算。“夏至三庚便數伏”，夏至以後的第三個庚日，即是“初伏”，每伏十天，第四個庚日就是“中伏”，第五個庚日就是“末伏”（是謂“三伏”，天氣最為炎熱）。兩個庚日之間是十天，但初伏與夏至之間的天數卻不一定，最少是二十一天，最多是三十天，所以末伏的最後一天距夏至最少五十一天，而夏至到立秋是四十五天，故而“秋後有一伏”。這樣繁雜的計算給老百姓的農耕勞作帶來了麻煩，但人們依然按照流傳的農諺和經驗安排著自己的農事，就像“頭伏蘿卜，末伏菜”，就是說下種的時節。一年中最為酷熱的伏天，也是老百姓耪草的最佳時候，人們還是很忙碌的。

　　第三節 秋季節俗

　　春華秋實，一年辛勤的勞作，全仰仗秋季的風調雨順，把全年的希望落到實處。暑熱剛過，秋高氣爽，汗水早已蒸騰成了滋潤豐收的秋雨。滿懷喜悅和繁忙的收獲，使人們淡忘了諸多的繁俗陋禮，卻也沉浸在滋潤、滿足、幸福和喜悅之中。

　　七月初七

　　俗稱“七巧節”“乞巧節”。也是中國式的“情人節”。俗諺有“七月七，天上牛郎會織女”。牛郎和織女的愛情故事源於民間傳說，展示了一種男耕女織的傳統農耕文明和庶民恩恩愛愛的生活畫卷。《詩·小雅·大東》已有與他們的簡單形象。《史記·天官書》中有：“織女，天女孫也”的記載：西漢已有牛女相匹的藝術造型。班固《兩都賦》雲：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。”牛郎織女的悲劇故事，至晚在漢已形成，牛女七夕相會，最早見於曹植、傅玄的詩賦。牛女故事，婦孺皆知。然古籍所載，頗有不同：其一是牛郎欠債說，即牽牛為娶織女，向天帝借了兩萬錢作財禮，婚後，久未歸還，天帝怒，將他們分開；其二是織女廢織說，即河東織女忙於織錦，沒有時間打扮。天帝很憐憫她，將她嫁與河西牽牛郎，婚後，織女不再織布，天帝怒，責令她回到河東繼續織布，隻讓他們每年相會一次。無論哪一種說法，牛郎、織女的故事感化和激勵了多少代青年男女追求幸福婚姻勇氣，也演繹了多少悲歡離合的愛情悲喜劇。月明才星稀的秋夜，望著燦爛的銀河，藏於葡萄架下，偷窺擔著一雙兒女的牛郎星，是如何與隔河的燦若明珠的織女星會聚的奢望，總被無端的困意所破壞，便惱悔不已，抱怨王母娘娘的銀釵的歹毒，是每個人孩提時代年複一年的懊惱。驚異著七夕日確實不見了平日裏嘰嘰喳喳的喜鵲，第二天找見時，確也見毛色紊亂，倦意依然。也歎惜著這喜慶情鳥的不易。好在有“巧饃饃”能解嘴饞，也多少有些慰藉。這一天，家家都由家庭巧手主婦們用加了雞蛋、油鹽調料的麵粉捏製成各式造型優美的烙餅。香脆、黃焦而酥爽可口的“七巧饃”，再加上秋季的時令鮮果，在當院裏擺上一桌，燃起兩支紅燭，焚上一爐清香，獻上供品，遙祝牛女和合，期盼著家和永駐、美滿長存。這對於鄉村山野的百姓來說，不啻是最高境界的追求。祭祀的儀式中，小媳婦、大姑娘也都亮出自己精心製作的女紅百衲和事先泡製好的“巧姑姑”或曰“巧芽芽”（是用豌豆或扁豆放碟中加水泡長七天，每天換水，長至稈可盈尺，葉如蠅頭，根須緊結的栽培植物），看誰手巧。其中，比試“巧芽芽”還有頗多講究：一是看誰的“巧芽芽”長得高長得密；二是掐葉掐稈拋浮於碗水中，察看碗底形成的影紋圖像，比誰拋的圖案好看；三是比根部須根結繡的圖案花紋，看誰的更像佛手、石榴、桃李等等。這麽絕妙的風俗，如今已難考證。

　　中秋節

　　八月十五，三秋恰半，謂之中秋。有團聚、賞月、祭月的習俗。舊時有拜月祈願之俗，即少男祈科名發達，少女求容貌俊美。前者與月中桂樹的傳有關，因中舉、中狀元有折桂之比。而後者與月中美貌的嫦娥傳說有關。傳說齊國女子無鹽，幼時相貌醜陋，虔誠拜月，長大後被選入宮，卻長期不得天子寵幸。一年八月十五，天子在月光下見到她，覺得她很美麗，得以寵幸並立為後。

　　然而，月球崇拜則由來已久，對於日、月的崇拜應該追溯到原始的自然崇拜，上古對天體的認識應該從日、月始，從而產生“曆”，產生陰陽、乾坤、兩儀、兩極，產生祭天祈年的諸多習俗。而這種祀奉是由巫來實施的。巫據說是可以溝通天人信息的。有皇權以後，祭祀日月，也由專司祭祀的士大夫們所獨享，而且有嚴格的司儀程序與規定的祭祀場所。日、月對於平民百姓來說，是一種神秘而威嚴的外在主宰，唯有敬而遠之，不敢妄加評說和設祭，隻有代表天意的皇權才有資格和天地、日月對話。所以古時祭祀日月也是統治者的專職。殷代人們已將日月稱為東母和西母，周代春分的早晨在東門外祭日，秋分的晚上在西門外祭月。春秋戰國時把日月分別稱為東皇公、西王母，東郊祭陽、西郊祭陰。秦漢時對日月的祭祀仍為皇家禮製：秦雍都建有日月祠，分別祭祀太陽與月亮；漢武帝時祭日以牛，祭月以羊，行朝日夕月之禮。北魏至隋唐乃至明清，都有春分祭日，秋分祭月的禮儀，北京明清時建有天壇、地壇、日壇、月壇、山川壇等，就是這種祭祀的固定場所。

　　祭月逐漸普及民間，應該從隋唐開始。隋唐以後，隨著天文知識的普及與社會文明程度的提高，人們對日月星辰有了較為理智的認識，日、月的神秘色彩已明顯消失，隨之而來的就是皇家也逐漸失去了對日、月祭祀的壟斷，民間也開始了對日、月的崇祀。唐代初年八月十五的中秋節才正式固定為祭月的節日，中秋節飲桂酒、食糕點、賞月亮、爽詩興已成為文人雅士的時尚，吟詠中秋朗月的麗句華章尋常可見，比比皆是。此後，雖然人們依舊供奉月亮，但早已失去了神秘的崇拜，而平添了賞月玩花、遊樂飲宴、把酒賦詩的世俗逸趣。而加入團圓聚首的含義，大約是以月圓而比興，以飲宴而思齊吧。

　　至於月餅的出現，難以考證，南宋周密《武林舊事》卷六《蒸作從食》之食單中，即有“月餅”之名。也有說月餅起源於元朝末年。而黃陵俗傳有“八月十五殺韃子”的故事與元末之說相近。元末，殘暴的統治使民間連甲連坐，故百姓不敢互相往來。如交頭接耳者，以謀逆罪誅，民欲起事而不得謀，有主事者，以互贈月餅，餅餡藏串聯語曰“八月十五殺韃子”，至日，一舉而事成。月餅有功而得人們偏愛，久而成俗。總之，月餅作為節俗食品，其形其意與月圓之態、甜美之期相契合，也符合中國無食不成節的世俗，成了當然的中秋節特色食品，並當之無愧地成為祭月的供獻佳品了。

　　重陽節

　　即九月九日，因其重複了兩個最大的陽數，所以有重陽之稱。

　　重陽習俗，一說起於後漢費長房。梁宗懍《荊楚歲時記》：“九月九日，四民乃藉野炊宴。按杜公瞻雲：九月九日宴會，未知起於何代，然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸、食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。近代皆宴設於台榭。”又《續齊諧記》雲，“汝南桓景隨費長房遊學，長房謂之曰，九月九日，汝南當有大災厄。急令家人縫囊，盛茱萸係臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：此可代也。今世人登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。”還有一說漢初已有九日佩茱萸，飲菊花酒之俗（《西京雜記》）。

　　飲菊花酒、茱萸酒。以菊花莖葉雜麥米，以特殊方式釀酒，有藥用功效。或僅以菊花泛於酒中，古稱菊花為“延壽客”，又在酒中泛茱萸。茱萸稱“辟邪翁”，菊花和茱萸，都有祛風邪、除穢毒的作用。

　　總之，古時重九之俗俱在登高、飲宴、賞菊、郊遊、野餐而成盛事。然九月糧熟，老百姓還是很忙的，無暇虛此一日，皆文人雅士的造作也。

　　但是，黃陵又因重九是軒轅黃帝逸仙忌日又多出一番祭儀來，屆時五裏八鄉村民，紛至橋山，緬先祖、行祭祀，近年日盛（《黃陵文典》有專卷有記述）。

　　重九取其最大陽數，又蘊含了長久、永久、久遠的意思，加上以菊花酒“延壽客”的雅讚，重九即為傳統的敬老節，雖無稽考，但此地鄉俗以此日為老人設席慶壽已成常俗。

　　第四節 冬季節俗

　　入冬，寒風蕭瑟，蟲蟻蟄伏，人們收藏著秋的收獲又孕育著春的希望。蜷在熱炕頭，享受著終年勞碌的閑暇，品味著奔波勞作的得失。盈則儲精蓄銳，虧則隱痛謀策。這個季節，生發著多少奇跡？還是從崇祖繼誌開始冬令的民間習俗。

　　十月初一

　　冬寒漸近，作古的先人們衣著暖否？於是，入冬的第一件事，就是“燒寒衣”。這一天家家戶戶皆以五色紙剪製成各式衣褲，攜帶一年辛勞的收獲和祭禮，畢恭畢敬地前往自家的祖塋，向已故的先人們送禦寒的冬衣。至墓園陳供跪叩、上香、化紙、奠酒，一切如儀，並將製好的寒衣焚化並祈禱、告事、陳祝，念念有詞，祭告衷情。巡視塋周，修摧補缺。有涉外遠遊，供職異地等不及回鄉臨塋的，可在十字路口麵塋方向而跪，焚化寒衣，以盡孝祀。

　　冬至

　　為古三大節之一。有“亞歲”之稱，有冬至如年節之說者，甚至有“肥冬瘦年”“冬至大如年”之說。冬至習俗有饋節、團冬、祭祖、守冬（如同守歲）、賀歲（如賀年那樣）、獻履（兒媳婦給公婆或其他長輩送鞋子）。飲食有冬至團、丸子、餛飩、赤豆粥等，黃陵講究吃餛飩或餃子、角兒，民間有冬至不吃餃子，冬天有凍耳朵之虞的說法。

　　冬至日最短，有“冬至當日回”之說，意即冬至一過，白天漸次增長。有俗諺雲：“過了冬至，長一杈刺；過了臘八，長一杈把；過了年，長一椽；過了十五，長得沒謀沒謀（mù）：黃陵人稱沒界限、沒有邊際或計算籌劃得不周到的方言。”，來形容這一漸進的過程。冬至日為“九九”第一天，諺語“連冬起九”就是說這件事，將冬至後八十一天分為九個九天，依次分別為一九至九九，九盡而天暖。九九歌即述九九節候之變化，語言通俗，形象逼真、生動，當屬鄉裏坊間集體創作，宋已有之。因地區各異，九九歌歌詞繁多，黃陵地區的九九歌為“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河凍開，八九燕子來，九九加一九，耕牛遍地走。”