黃陵文典·黃帝祭祀卷

第28章 古代對黃帝的祭祀(1)

　　第一節 祭祀

　　一、先秦時期

　　祭祀在中國曆史傳統中有著非常重要的意義。《左傳·成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎。”《國語·魯語上》說：“夫祀，國之大節也，而節，政之所成也，故慎製祀以為國典。”《禮記·祭統》中也有“禮有五經，莫重於祭”之說，認為“五禮”中祭禮最為重要。祖先是最重要的祭祀對象之一，而中華人文始祖黃帝又是要首先祭祀的祖先。

　　傳說黃帝去世後，當時的人們就設立神廟、祭壇，用各種精美的器物祭祀黃帝。《繹史》卷五引《紀年》及《博物誌》就說：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之。”考古材料表明，黃帝時代已經出現了大型的祭壇（如遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣東山嘴紅山文化祭壇）和神廟（如牛河梁積石塚女神廟），這可以佐證黃帝去世後即有祭祀黃帝之事的傳說。

　　堯舜禹時代，黃帝更加受到人們的崇敬。據《國語·魯語上》所記：“有虞氏□黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏後氏□黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”《禮記·祭法》也說：“有虞氏□黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，夏後氏亦□黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。”所謂“□”，《禮記·大傳》說：“禮，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。”《祭法》注引楊複的解釋說：“□、郊、祖、宗，乃宗廟之大祭。□者，□其祖之所自出，而以其祖配之也。”也就是說，每一朝君主追溯自己的始祖，把他當做祭祀的對象，至於始祖以前的更早的祖先，則用□祭的辦法加以報祀。□禮是一種追念遠祖的大禮，古製隻有天子才有資格舉行。由於黃帝開創性的業績，有虞氏和夏後氏都把他視為遠祖，並用祭祖之禮的最高規格祭祀，反映了當時人們對黃帝濃厚的追根報祖之情。

　　三代時的祖先祭祀特別重視功德，以功德為選擇祭祀對象的標準。《國語·魯語》記載：“夫聖王之製祀也，法施於民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能禦大災則祀之；能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”《禮記·祭法》也有同樣記載。黃帝以其開創中華文明的卓越曆史功勳，受到人們隆重祭祀。

　　但從商代開始，對祖先的祭祀有所變化。由於父係製的高度發展，人們計算祖先祭祀係列時，更加注重直接的血緣關係，而按照商族的傳說，他們的始祖契是由簡狄與帝嚳所生，因此殷人就“□嚳而郊冥，祖契而宗湯”（《禮記·祭法》）。這種做法影響到周代，因周族的始祖稷是薑媛與帝嚳所生，他們就“□嚳而郊稷，祖文王而宗武王”（同上）。雖然如此，中華民族祭祀黃帝的傳統並沒有中斷。那些以黃帝為初祖的諸姓後裔，仍然按照傳統習慣祭祀黃帝。

　　春秋戰國時期，黃帝作為其苗裔的遠祖繼續被祭祀。齊侯因□敦銘文證明，戰國時期齊國的田氏仍把黃帝視為遠祖進行祭祀。同時，春秋戰國時期的黃帝祭祀具備了新的意義。由於先秦諸子紛紛借黃帝立言，黃帝和黃帝時代在諸子的著作中被做了不同的描述。儒家的仁義，道家的無為，法家的法治，神仙家的出世，在諸子著作有關黃帝的記載中都可以看到。這些著作盡管帶有著作形成時代的烙印，但同時也反映出黃帝的功績和黃帝時代的特征不斷為人們所認識。當時的人們為了規擬未來社會的藍圖，紛紛研究黃帝和黃帝時代，並開始打出黃帝的旗號，出現了一個重要學派——“黃學”。據《漢書·藝文誌》的著錄，戰國時期出現的“黃帝之書”有《黃帝四經》《黃帝銘》《黃帝君臣》等共12類26種。據長沙馬王堆出土的《黃帝四經》，黃學的主要思想是文武並用、刑德並行、以法為符、皆斷於法、無處無執、無為而治、保民而王等。這些思想無疑是為結束戰爭局麵，促進大一統的實現而出謀劃策。可見，到戰國時期，人們在承認黃帝是華夏族的血緣意義上的祖先的同時，更加突出了作為中華民族精神象征的黃帝的意義，黃帝成為引導人們從戰亂走向統一、走向社會和諧和穩定的旗幟。

　　五帝以及其中的黃帝，本來都是祖先，後來獲得天神和帝王的含義。其原因在於五行學說的傳播，戰國中期以來人們用金、木、水、火、土相克的原理來解釋曆史的演變規則，認為黃帝代表土德，周代是火德。如果用五行相生的原理推測，火生土，取代周代的王朝應該又是土德；如果用五行相克的原理推測，水克火，土克水，取代周代的王朝應該是水德，而水德之後也是土德。這樣一來，代表土行之一的黃帝就具備了神格，被作為天神而享祀了。作為天神的五帝之祭為“迎氣”之祭，即迎接季節之氣的祭祀。在陰陽五行理論框架下，作為天神的五帝代表木、火、金、水、土五行，又代表東、南、西、北、中五方，又代表春、夏、秋、冬和夏秋之交五個時間，又代表青（蒼）、赤、白、黑、黃五種顏色。所以作為天神的五帝有五行之帝、五方之帝、五時之帝、五色之帝等含義，隨文而異。《周禮·春官·小宗伯》：“兆五帝於四郊，四望四類亦如之。”鄭注：“五帝，蒼曰靈威仰，大昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，皞頊食焉。黃帝亦於南郊。”鄭玄的這個說法，又將天神五帝與上古的五個曆史人物聯係起來，並指出了五帝神的名稱，其中有部分說法是漢代才出現的。《孔子家語·五帝篇》對五帝的來由做了相當清晰的解釋：“季康子問於孔子曰：‘舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？’孔子曰‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，死而配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水。’”馬端臨認為《家語》的解釋“其說本正大也”（《文獻通考》卷七八）。秦蕙田在《五禮通考·吉禮·五帝》中也稱讚說《家語》的解釋“文義甚明”。了解以上情況以後，我們就會知道古代的黃帝祭祀有不同類型，或者作為祖先祭祀，或者作為天神祭祀，或者作為帝王祭祀。

　　在確鑿的記載中，戰國時秦國已在祭祀天神黃帝了。《史記》載秦靈公於前422年（周威烈王四年）曾作吳陽上畤，專祭黃帝。地處西陲的秦族，在秦靈公之前，秦曾祭祀少昊、太昊。但在戰國時期陰陽五行思想和黃學思潮的影響下，秦也開始祭祀炎帝、黃帝。這一方麵表明秦國為統一做準備。凡有利於統一、凡在曆史上產生過重大影響的曆史人物都納入其最高祭祀係統；另一方麵也表明在春秋戰國民族融合的大趨勢下，任何一個民族都必須吸取其他民族的曆史經驗，吸納其他民族的優秀傳統。

　　二、秦漢時期

　　秦始皇統一六國後，沿襲了秦國對白、青、黃、赤四帝的祭祀。

　　按照五德終始說，秦為水德，土克水，所以有漢為土德之說，而黃帝亦為土德，因此，當劉邦響應陳涉起義，在沛舉兵時，就曾“祠黃帝”（《漢書·高帝紀》）。漢初以黃老之學治國，而黃學是黃老之學不可分割的組成部分。西漢開國之初，曆經長年戰亂，已是遍地傷痕，滿目瘡痍，社會經濟遭到嚴重破壞。《漢書·食貨誌》曾形象地描述了這一時期的經濟窘境：“天下既定，民無蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”上自皇帝下至於平民，都欲“休息乎無為”。在漢初皇帝中，信奉黃學最力的是漢文帝和漢景帝。《史記》《漢書》中記載漢文帝實行輕徭薄賦、與民休息、除謗誹去肉刑的政策，提倡親躬藉田，崇尚儉樸的生活作風，都與古佚書所闡述的黃學思想是一致的。景帝繼承了文帝的政策，也崇尚“黃學”，而宮閫中信奉“黃學”的有竇太後，她是執行漢初“黃老”政策強有力的人物之一。位至將相而崇尚黃學的有曹參、陳平等人。曹參拜膠西黃學權威蓋公為師，後來繼蕭何為漢宰相。陳平自少年時代起就“治黃帝、老子之術”（《漢書·陳平傳》），他是繼曹參、王陵之後的漢宰相。其地位列名臣而崇信黃學的還有汲黯、鄭當時等等。漢初社會在前30年就初見成效，此後40年便大見成效。劉邦末年，“天下大安”，惠帝、呂後時期“天下晏然”，“衣食滋殖”。中經文景之治，“至武帝之初七十年間，國家無事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫餘財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，腐敗不可食”（《漢書·食貨誌》）。原來連天子都不能得到四匹駕車純一色的馬、將相隻能坐牛車的狀況，到這時已經是老百姓都有馬匹，阡陌之間成群，乘母馬參加聚會的人都會被摒棄在外。黃學對形成西漢的盛世局麵，無疑是很有成效的。在這種大背景下，漢代自然非常重視對黃帝的祭祀。劉邦入關在秦見到四帝畤，又加設了黑帝顓頊之畤，並頒布詔書說，要按照秦的慣例對五帝加以祭祀，此後五帝之祀一直延續到漢成帝之時。

　　對人文始祖黃帝的神化，濫觴於先秦，代表學派是陰陽家。陰陽家的觀點在雜家著作《呂氏春秋》中可窺其端倪，主要表現為把五帝與節時、五行相配，《禮記》中也有類似的記載，這樣黃帝儼然成了司時之神，也成為後世季夏拜祀黃帝的淵源。《淮南子·天文訓》更把黃帝說成是執繩而治四方的中央之帝，《淮南子·說林訓》高誘注說：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽。”在漢初黃帝作為上天五帝之一被祭祀，漢武帝時采納了亳人謬忌“天神貴者泰一”的主張，以泰一神為最高神，五帝降為泰一之佐。漢武帝時在甘泉築泰一壇，祭昊天上帝“泰一”，在壇之下設五帝壇，用祭天禮的規格來祭祀五帝（包括黃帝）。又根據公孫帶所上黃帝明堂圖“作明堂汶上”，合祀天神泰一和其佐五帝，使祭祀禮儀初具規模。漢武帝後，黃帝被當做天帝之一加以祭祀，成了封建國家的常規祭典。漢成帝時廢除雍五畤和甘泉泰一祠，在長安建南郊，南郊祭壇除昊天上帝壇外，還有五帝壇。東漢光武帝建武二年（26）在洛陽城南建圜丘，為圓壇八陛，合祀天地，其外壇上為五帝位，黃帝位於丁未之地，祭祀禮儀“采元始中故事。”甚至還有專門的“黃郊”，即在季夏之日，專門祭祀黃帝以迎季氣。秦漢時期，黃帝作為天帝之一，在封建國家的祭天禮中享受配祭。黃帝神性的膨脹，是黃帝崇拜發展到極致的結果。

　　在對天神黃帝進行祭祀的漢代，對人文黃帝的祭祀也不絕如縷。西漢中期，對於人文始祖黃帝的認識又有一些新變化。隨著儒學在漢代被定為一尊，成為官方意識形態，黃學的政治色彩逐漸淡化，養生之術得到了發展，黃帝被方術之士打扮為懂得飛升之術的祖宗，以致漢武帝在元鼎元年（前116）聽到群臣議論黃帝升天之事時，便一心想學黃帝成仙升天。傳說漢武帝巡視邊防途經橋山，看到橋山上有黃帝的墳墓，就問下臣：“我聽說黃帝騎龍升天了，為什麽還有墳墓？”臣下回答說：“黃帝成仙上天，群臣安葬了他的衣冠。”漢武帝聽後感慨萬千，於是在黃帝陵前祭告，祈求像黃帝一樣成仙上天。而黃帝因封禪而不死的說法，更使這位夢想長生的皇帝向往備至，表示“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫履耳”。在方士慫恿下，漢武帝於前116年舉行首次封禪大典，改年號為元封。後來又多次封禪，成為行封禪禮最勤的帝王。在不斷求仙而空無所獲“怠厭方士之怪迂語”的情況下，還是“羈縻不絕，冀遇其真”。

　　西漢末年代漢的王莽好古，想按《周禮》治理國家。為了名正言順，他封黃帝後為公侯，使奉其祭祀。他本人也以黃帝為初祖，虞帝為始祖，建黃帝廟方40丈，高17丈，並“郊禮黃帝以配天，黃後以配地”。王莽登上皇帝寶座以後，將軒轅黃帝之祭奉為國祭，並頒布政令，要普天下黎民百姓祭祀軒轅黃帝，以表示他登帝位是繼承先祖的意願，為民造福。他派人重修了軒轅廟，並廣征通曉祭典禮製的人，籌辦祭祀黃帝的典禮。

　　三、魏晉南北朝隋唐時期

　　魏晉南北朝時期對黃帝的祭祀，主要有三種情況：

　　第一是按照漢代形成的慣例，在南郊祭天的同時設五帝神位，加以祭祀，有時還專門舉行“黃郊”以迎季夏之氣。祭天禮是天子權力的象征，而這一時期國家分裂，各個分立政權的統治者爭奪正統地位，都要行郊天大典，同時祭祀黃帝。據《文獻通考·郊社三》，魏晉南北朝時期舉行過郊天大典的帝王有：魏文帝、魏明帝、吳孫權、晉武帝、晉元帝、晉成帝、晉康帝、晉安帝、宋武帝、宋孝武帝、齊高祖、梁武帝、陳武帝、北魏道武帝、北魏明元帝、北魏獻文帝、北魏孝武帝、北齊高祖神武帝、北周武帝等。舉行過“黃郊”迎氣之典的帝王有魏明元帝、北齊諸帝、北周諸帝。如北魏明元帝太常三年（418）立五精帝兆於四郊，遠近仿五行數，各為方壇。祭黃帝常以立秋前十八日。