清朝皇帝那些事兒

第四節 “行癡”皇帝——順治出家之謎

　　福臨親政之初，勵精圖治，常與儒臣探討治國之道，對佛道並不崇信，由於湯若望的影響，曾一度對天主教產生興趣，但終沒有達到入教受洗的地步，甚至因此還對佛教頗有微詞。但順治十四年以後，他對佛教的看法有了很大的轉變，最後達到篤信佛說、欲脫俗、遁入空門的程度，福臨接觸的幾位禪師對他的思想信念、歸皈佛法，產生了舉足重輕的作用。

　　第一位被福臨召見的佛學大師是憨璞性聰。他是福建延平人，18歲為僧，是佛教老僧。順治十三年五月，入京住持城南海會寺。十四年初福臨駕幸南海子，途經海會寺，召見憨璞性聰，憨璞性聰不僅有佛家弟子的聰慧，更是人情世故的老手。他的妙言讓福臨對佛法頗感興趣。十月初四日又召其入禁中，在萬能善殿召對。他說福臨是金輪法王轉世，因此對佛法，不用坐禪也可以明白，不用修行也可以達到一定的境界。這讓福臨大為高興，對他說的“轉世”之說頗感興趣。憨璞性聰因此被寵信，被敕封為“明覺禪師”，後來常被召見，供福臨詢問，而且被認為是南方高僧。人總是在落魄的時候尋找一種寄托，此時福臨的改革遇到了包括母親在內的所有人的反對，政治的失意讓他對佛家理論倍感興趣。而恰在此時出現的憨璞性聰開啟了他的佛家之門。

　　第二位對福臨影響最大的是高僧玉琳秀。玉琳秀，江南蓉城人，悟道甚早，23歲便做了湖州報恩寺住持，聲名遠揚。順治十六年二月入京，玉琳秀施展其才能向福臨講述高深禪理，使皇上心悅誠服。福臨在與他談話中，福臨曾心生倦意，對他說：“金錢財富，妻子兒女，是人生最難以放棄的。我是一國之君，對財富本就不太在意，而妻子兒女，如同風卷雲散，也沒有什麽太在意的。我隻是放不下我的母親。我也想像老和尚一樣了卻塵世。”一席話，聽的玉琳秀是目瞪口呆。誘拐皇帝出家這是多大的罪呀，他連忙阻止。但順治心意已決，他要拜入玉琳秀門下，在為自己起法名時說：“要醜些字樣。”玉琳秀擬十餘字進覽，最後確定法名為“行癡”，號癡道人，稱為佛家禪宗龍池派的第五代弟子。順治賜玉琳秀“大覺禪師”稱號。不久，又晉升他為“大覺普濟禪師”。

　　臨濟宗的知名和尚木陳也深得福臨寵愛。順治十六年應召入京，與福臨論及佛門法道、古今人物、八股時文、詞賦書畫，深深打動了福臨，木陳向福臨講述明代的崇禎帝，由於受天主教的影響，不信仰佛教，竟下令將宮內全部佛像用繩子拽出宮外，結果遭到了報應，不僅失掉了國家，他自己也吊死在煤山樹上。福臨聽罷，沉吟良久，深受觸動，對他們說：“在我的宮內，絕不會發生此事。”木陳將他師傅密雲園悟撰寫的批判天主教文章——《辯天三說》呈皇上。福臨讀過後，對木陳說：“我看過了先師的《辯天三說》，感覺很好，道理講得很透徹，無餘可臻矣。文字亦排山倒海，遮障不得，使人讀之，胸懷豁然，這本書寫得很好，句句真言。我看了以後，也想與天主教辯論一番。”遂命閣臣馮銓為《辯天三說》作序，並下令將其刊刻印發全國，“使天下人民不為左道所惑”。隻是由於福臨很快病逝，這一反對天主教的文件才未得頒行全國。

　　福臨賜給木陳“弘覺禪師”的稱號，還賞賜給他法衣、字畫、佛像等物品，順治十七年四月，南苑德壽寺落成，福臨花費黃金五百多兩在玄靈宮宴請木陳，一個月後，木陳要南歸了，福臨親自到北苑門為其送行，贈送禦書“敬佛”條幅和山水、蒲桃畫各一幅。木陳南歸之後不足半年，順治就兩次派官前去探問。木陳南歸前，福臨依戀不舍，要他留下來兩名弟子，早晚說話，最後留下旅庵本月和山曉本皙二人，住居京師善果寺。

　　玉琳秀的大弟子茚溪森陪伴福臨時間最長，茚溪森是廣東博羅人，官宦子弟。他與福臨特別有默契，甚得寵愛。福臨親筆書寫“敕賜圓照禪寺”匾額，命杭州織造恭懸於昔日茚溪森住持之浙江仁和縣龍溪閹，從此以後此庵名為“圓照禪寺”。福臨晚年篤信佛教，當最寵愛的董鄂妃病死後，他極度哀傷，開始厭惡這個世界，更加崇敬佛教，以求精神上的解脫。他曾經產生拋棄皇位、超脫紅塵、遁入空門的思想，並讓茚溪森為他剃發，當了八天的和尚。隻是在孝莊太後的極力阻攔和玉琳秀的開導下，他才又回來了。

　　民間對福臨出家的傳說流傳很廣。據傳福臨到五台山出家為僧，清廷是為了掩人耳目，宣布福臨病逝而玄燁登基。玄燁即位後多次去五台山。第四次是得知福臨病逝的消息後，到五台山護送福臨遺體於孝陵。雖然這是野史民間閑談，但福臨對佛家的信奉是毋庸置疑的。他曾說：“我本西方一納子，何故落入帝王家？”