文景之治

2.重柔者吉

清靜無為的政治思想原則在漢初典籍中有集中的體現。

長沙馬王堆漢墓出土的帛書中可以看到所謂“至正者靜，至靜者聖”，“善為國者，太上無刑”，“重柔者吉，重剛者滅”，都反映了這樣的政治思想。

黃老之學曆來以淡漠消極著稱，但是，我們從長沙馬王堆漢墓出土《老子》乙本卷前古佚書中反映黃老政治思想的內容中，仍然能夠看到主張積極進取的觀點。例如，《十六經·順道》提出“卑約生柔”的原則，《稱》也說“柔節先定，善予不爭”，但是這裏所說的“柔”，並不是絕對的保守，絕對的消極，而是所謂“以剛為柔者栝（活）”中說到的“以剛為柔”。這裏所說的“不爭”，也不是絕對的被動，絕對的無為，而是《十六經·順道》所謂“常後而不失體”。先爭者固然凶，但是正如《十六經·姓爭》所說，“不爭亦毋（無）以成功”。因而，所謂“柔”，所謂“不爭”，其實隻是作為一種基本的策略而被利用，這就是所謂“柔身以寺（待）者時”，隻要條件成熟，時機適合，就必須“爭”，《十六經·觀》的說法是明確的：“當天時，與之皆斷，當斷不斷，反受其亂。”

在這樣的政治理論中，也有明確強調“變”與“化”的積極意義，即主張變革的內容。

例如《經法·論》中說道：“不應動靜之化，則事窘於內而舉窘於外。”“應動靜之化，則事得於內而得舉得於外。”以為“人主”的思想言行必須“應動靜之化”，才有可能內事順利，外舉成功。帝王管理天下，應當認識到，“四時有度，動靜有立（位），而外內有處。”內政與外事的處理，必須合於“四時”“動靜”諸種條件的變化。在這篇文字中，還說到帝王應當掌握的“六枋（柄）”：

六枋（柄）：一曰“觀”，二曰“論”，三曰“僮（動）”，四曰“轉”，五曰“變”，六曰“化”。

“觀”，則知死生之國；

“論”，則知存亡興壞之所在；

“動”，則能破強興弱；

“摶（轉）”，則不失諱（韙）非之；

“變”，則伐死養生；

“化”，則能明德徐（除）害。

六枋（柄）備，則王矣。

“人主”如果掌握了“六枋（柄）”即從事政治管理的6項基本原則，則可以成功地治理天下。在所謂“六枋（柄）”之中，後4項，即“動”、“轉”、“變”、“化”，顯然都與調整和變革政治方式有關。