文景之治

2.文景時代社會的“富貴”追求

《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦一時富貴，“北報趙王，乃行過雒陽，車騎輜重，諸侯各發使送之甚恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：‘何前倨而後恭也？’嫂委虵蒲服，以麵掩地而謝曰：‘見季子位高金多也。’蘇秦喟然歎曰：‘此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易人乎！且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！’於是散千金以賜宗族朋友。”蘇秦麵對其嫂的感慨，指出“富貴”和“貧賤”的對立。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“魯連逃隱於海上，曰：‘吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆誌焉。’”《史記·外戚世家》褚先生曰：“丈夫龍變。傳曰：‘蛇化為龍，不變其文；家化為國，不變其姓。’丈夫當時富貴，百惡滅除，光耀榮華，貧賤之時何足累之哉！”也說“貧賤”與“富貴”反義。《漢書·食貨誌上》：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。”也是同樣的例證。

《史記·張儀列傳》記載，張儀投奔蘇秦，蘇秦羞辱之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也。”在這裏，“富貴”的反麵是“困辱”。

《史記·季布欒布列傳》記錄欒布的話：“窮困不能辱身下誌，非人也；富貴不能快意，非賢也。”則以“窮困”與“富貴”對應。

從戰國時期直到漢初，這是一條社會意識基本追求的主線。“富貴”體現出人生的成功。

《史記·張丞相列傳》：“陛下愛幸臣，則富貴之。”《史記·魏其武安侯列傳》：“梁人高遂乃說魏其曰：能富貴將軍者，上也。”《漢書·賈山傳》：“錢者，亡用器也，而可以易富貴。富貴者，人主之操柄。”最高執政者有“能富貴”臣下的權力。“富貴”，也是帝王政治控製和心理威懾的一種手段。漢初社會意識的相關傾向，體現出皇權崇拜與富貴追求的關係。

《漢書·敘傳上》：“當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：‘自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥，不如以兵屬人，事成少受其利，不成禍有所歸。’嬰從其言，而陳氏以寧。”“卒富貴不祥”，或作“暴得富貴不祥”。《史記·項羽本紀》記載陳嬰故事原本作：“少年欲立嬰便為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：‘自我為汝家婦，未嚐聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。’嬰乃不敢為王。”意外的“富貴”，猝然而至的“富貴”，沒有背景沒有根基的“富貴”，人們以為可疑，會予以謹慎的拒絕。這是漢初人的意識趨向，與後世對“大富”“大貴”的狂熱追逐有所不同。

同樣的意識，另一種表述方式是《漢書·景十三王傳》讚曰所謂“古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸”。

“富貴不驕”的觀念，則體現了當時社會比較清醒的“富貴”觀。《史記·魏公子列傳》：“不敢以其富貴驕士，士以此方數千裏爭往歸之。”《史記·太史公自序》：“能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。”《漢書·外戚傳上·孝文竇皇後》：“為退讓君子，不敢以富貴驕人。”

人們發現，“富貴”有時隻是人生曆程中的一種情景。這種情景往往隻有片段的呈現。“富貴無常”是孔子的話，然而在當時多為世人熟悉。《史記·李斯列傳》說，李斯正當權傾天下，炙手可熱之時，曾經感歎道：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”司馬貞《索隱》：“李斯言己今日富貴已極，然未知向後吉凶止泊在何處也。”“富貴”往往走向反麵，甚至可能與禍祟相聯係。《史記·田叔列傳》寫道：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進而不知退，久乘富貴，禍積為祟。”

文景時代人們的“富貴”追求，體現了社會經濟回複和發展的正常反應，也體現了正當的積極的文化方向。而這種追求的合理度，當時人們也有比較準確的理解，比較適宜的把握。