顏氏家訓譯注

雜藝第十九

【原文】真草書跡，微須留意。江南諺雲："尺牘書疏，千裏麵目也。"承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也。王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子雲每歎曰："吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。"王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嚐悔恨曰："假使吾不知書，可不至今日邪？"以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嚐得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃是右軍年少時法也。晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字；朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以"百念"為"憂"，"言反"為"變"，"不用"為"罷"，"追來"為"歸"，"更生"為"蘇"，"先人"為"老"，如此非一，遍滿經傳。唯有姚元標工於楷隸，留心小學，後生師之者眾。洎於齊末，秘書繕寫，賢於往日多矣。江南閭裏間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。

【譯文】楷、草的書法，須稍微留意。江南有諺語說："一尺長的信函，就是你在千裏之外給人看到的麵目。"

江南人上承晉、宋流傳下來的風氣，都信奉這句話，所以沒有在倉促間因寫字而感到困窘為難的，我從小繼承家學，加上生性喜愛書法，所看到的書法範本也多，觀賞研習的功夫下得頗深，而書法技藝不高，確實是我沒有天分的緣故。但是這門技藝也不必過於精湛。技巧者多勞，智能者多憂，因為字寫得好而常被人使喚，更會感到勞累。韋仲將不要子孫學習書法的遺誡，確是有道理的。王羲之是位風流才士，瀟灑名人，全國的人都知道他的書法，他反因這一才能而掩蓋了他的其他才能。蕭子雲常常感歎說："我撰著《齊書》，編成了一部典籍，書中的文采大義，我自以為是可取的。但我隻以書法得名，這也是一件怪事啊。"王褒門第高貴，學識淵博，才思敏捷，後來雖然被迫入關，也仍然受到禮遇。但他還是因為工於書法，才在碑碣間受困窘，在筆硯的差使中受辛苦，他曾經悔恨說："假如我不懂得書法，不會弄到今天這個樣子吧！"由此看來，千萬不要自命善於書法。雖然是這樣，但那些位卑才淺的人，因會書法而得到提拔的也很多。所以說思想主張不同的人，不能與他們同謀共事。梁朝秘閣的圖書散逸以後，我看到二王的楷、草墨跡很多，家裏還曾藏有十卷，這才知道陶弘景、阮研、蕭子雲的各種書法，沒有不受王羲之書法影響的，所以王羲之的書體是書法的淵源。蕭子雲晚年書體有所變化，變成了王羲之少年時期的筆法。晉、宋以來，有很多能書法的人。所以當時重視書法的風氣，互相傳染影響，所有書籍，都用楷書正體，十分可觀，雖然其中不是沒有俗字，卻不算大損傷。到梁朝天監牢間，這種風氣還未改變；大同末年，謬誤的字體就逐漸產生了。蕭子雲改換字體，邵陵王使用不規範的字，朝廷內外還一致以他們的字作為楷模，結果是畫虎不成反類狗，造成許多弊端。以致寫一個字，隻看見幾個點，或者胡亂增減筆畫，隨意改換字形。從此以後，文獻書籍，相當地不可閱讀了。北朝在喪亂之後，字體粗率鄙陋，再加上隨意造字，比江南更加拙劣，竟然用"百"、"念"組成"憂"字，用"言"、"反"組成"變"字，用"不"、"用"組成"罷"字，用"追"、"來"組成"歸"字，用"更"、"生"組成"蘇"字，用"先"、"人"組成"老"子，這樣的例子不止一個，而是遍於經典之中。隻有姚元標擅長楷書和隸書，留心文字訓詁，晚輩以他為師的很多。到了齊朝末年，官府裏繕寫的各類文稿，比過去好多了。江南地區民間有本《畫書賦》，是陶弘景的弟子杜道士編寫的。這個人不大識字，卻輕率地為繪畫書法製定準則，還假冒為名師，社會上的人輕易相信和傳布，有不少後生被貽誤。

【原文】畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嚐有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子，偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，並文學已外，複佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉嶽，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？

【譯文】繪畫的工巧，也是奇妙的自古以來的名士，多有人擅長這種技藝。我家曾有梁元帝親手畫的蟑雀白團扇和馬圖，也是一般人難以趕上的。武烈太子特別會畫人物，座上的賓客，他隨手勾勒描畫，就成了幾個人像，拿去問小孩，小孩都能把畫中人的姓名講出來。蕭賁、劉孝先、劉靈除文學之外，還擅長這種技法。他們從賞玩的古代名畫中，知道今天的作品特別值得珍愛。但如果官職沒有通達顯赫，經常為公家或私人畫畫，也是一項卑賤的差事。吳縣顧士端做過湘東王國侍郎，後來擔任鎮南府刑獄參軍，他的兒子顧庭，是梁朝的中書舍人，父子二人都會彈琴寫字，尤其有較高的繪事技藝，常被梁元帝叫去畫畫，每每感到羞愧和憤恨。彭城劉嶽，是劉橐的兒子，擔任過驃騎府管記和平氏縣令，是位有才學的豪爽之士，繪畫水平達到了極點。後來他隨同武陵王到了西蜀，當武陵王的軍隊在下牢失敗後，被陸護軍遣去畫支江寺的壁畫，與工匠們混雜在一起。假若以上三位賢人都不懂得繪畫，而是專攻儒學，難道會蒙受這種恥辱嗎？

【原文】弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施於準的，揖讓升降，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。

【譯文】鋒利的弓箭，可以威懾天下，前代帝王以此觀察人的德行，選擇賢才，同時它也是保全自身的緊要事情。江南地區稱社會上的習射叫兵射，仕宦之家的讀書人，大多不操習它；另有一種博射，用軟弓長箭，射在箭垛上，講究揖讓進退，以此表達禮節。但這博射，對抵禦敵寇帶來的災難，毫無用處，戰亂之後，這種射法便失傳了。河北地區的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那樣，一箭便堵禦了敵人的追兵；而且在三公九卿出席的宴會上，常常靠它分享到榮譽和賞賜。雖然射箭有如此好處，但是射殺輕捷的飛禽，攔擊狡猾的野獸，我卻不願你們去參加。

【原文】卜筮者，聖人之業也；但近世無複佳師，多不能中。古者卜以決疑，今人生疑於卜。何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令(心式)(心式)，此之謂乎！且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳雲："解陰陽者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。"吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。儻值世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為之。吾嚐學《六壬式》，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終：拘而多忌，亦無益也。

【譯文】卜筮，屬聖人的事業，近代沒有好的卜師，卜筮結果大多不能應驗。古人用占卜來解決疑惑，今人卻因占卜而產生疑惑。為什麽呢？一個恪守道義，相信自己謀略的人，打算幹一件事，卻卜得一個惡卦，反而憂懼不安，這就是所說的因占卜而產生疑惑的情況吧！況且今人占卜十次，有六七次應驗，就把卜筮者看成高手，其實他們隻粗知卜術大意，卻不了解底蘊。凡是對吉凶禍福都進行占卜，自然隻能有一半應驗，這種占卜怎能值得信賴呢！社會上流傳說："懂得陰陽術的人，被鬼妒忌，他命途坎坷，窮困潦倒，大多不得平安。"我看近古以來特別精通占卜術的人，隻有京房、管輅、郭璞，他們都沒有得到官位，且多遭受災禍，這句話就使人更加相信了。如果碰到世網嚴密，勉強背上個善於占卜的名聲，就會有連累，卜占也是招來禍患的根源。至於靠觀察天文氣象以預測吉凶的事，你們一概不要去做。我曾學過《六壬式》，也遇到過人世間的高明術士，搜集到《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉曆》等十多種書，對它們進行過研究探討，卻沒有效驗，隨即就後悔而作罷了。陰陽術，與天地一齊產生，也可昭示吉和凶、恩澤和懲處，不可不相信。但我們距離聖人的時代已經很遠，社會上流傳的術數書籍，都出自平庸者之手，語言粗鄙膚淺，應驗的少，虛妄的多。至於反支日不出行，可有人照樣遇害；不宜回家的忌日寄宿在外，可有人還是不免慘死。這說明拘泥這類說法，禁忌多，也是沒有好處的。

【原文】算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律曆者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯範陽祖晅精之，位至南康太守。河北多曉此術。

【譯文】算術也是六藝中重要的一項。自古以來的文人，談論天文，製定律曆，都要學習它弄通它。但是隻可以附帶去掌握，不可以作為專業。江南地區懂得這門學問的人很少，隻有範陽的祖晅精通它，此人官至南康太守。河北地區的人大多通曉這門學問。

【原文】醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

【譯文】看病施藥的事，要達到精妙的地步很難，我不勸你們以此作為追求目標。稍微懂一點藥性，能配上一點藥方，居家可以此救急，也就是一樁好事了。皇甫謐、殷仲堪就是這樣的人。

【原文】《禮》曰："君子無故不徹琴瑟。"古來名士，多所愛好。洎於梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕；大同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變於古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！

【譯文】《禮記》上說："君子不無故把琴瑟丟掉。"自古以來的名士，大多愛好琴瑟。到了梁朝初年，官宦之家的子孫，不懂得彈琴的，就被看成是一種缺憾。大同末年，這種風氣完全消失了。但是這種音樂和悅雅致，有很深的韻味。現在的樂曲，雖然跟古代有不少變化，但仍足以充分抒發情感。隻是不可因此而出名，以至被功臣權貴所役使，讓你處於下座，遭受吃殘菜冷飯的屈辱。連戴安道還受到這樣的對待，何況你們呢！

【原文】《家語》曰："君子不博，為其兼行惡道故也。"《論語》雲："不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。"然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之誌也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二煢，今無曉者。比世所行，一煢十二棋，數術淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常也。

【譯文】《孔子家語》說："君子不參加博戲，因為博戲也會使人走上邪道。"《論語》說："不是有下圍棋的遊戲嗎？玩一玩，比什麽都不幹好。"盡管如此，聖人是不把博戲和下圍棋作為教育內容的。隻要讀書人不時常專注此道，有時疲倦了，偶爾玩一玩，比吃了飯整天昏睡，或呆呆坐著要好些。至於吳太子認為下圍棋無益，命韋昭寫文章論述它的害處；王肅、葛洪、陶侃不許自己眼觀棋盤，手執棋子，這都是因為他們對自己的事業勤奮專心。能夠這樣當然好。古時候，玩大博用六根竹棍，小博用兩個骰子，現在已沒有人懂得這種玩法了。當今流行的玩法，是用一個骰子和十二個棋子，方法簡單淺陋，不值得一玩。圍棋有手談、坐隱等名目，是一種頗為高雅的遊戲。但它使人昏亂糊塗，曠廢丟失的正事確實太多，不可以常去玩。

【原文】投壺之禮，近世愈精。古者實以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。汝南周(王貴)，弘正之子，會稽賀徽，賀革之子，並能一箭四十餘驍。賀又嚐為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至鄴以來，亦見廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一驍者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。

【譯文】投壺的禮製，到近代更加精妙。古時候，在壺裏裝上小豆，生怕箭彈出壺外。現在卻隻希望箭投進去又彈出來，彈出的次數越多越高興，於是就有了倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首等名目。其中最妙的，要數蓮花驍。汝南人周(王貴)，是周弘正的兒子，會稽人賀徽，是賀革的兒子，他倆都能一支箭反彈出來四十餘次。賀徽又曾做了一個小屏障，把壺放在屏障外麵，隔著屏障投壺，沒有不投中的。我到鄴城以後，也看見廣寧王、蘭陵王有這類小屏障，但全國卻沒有一個能把箭投進去又反彈出來的。彈棋也是近代的一種雅戲，可以消愁解悶，偶爾也可玩一玩。