顏氏家訓譯注

音辭第十八

【原文】夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄著《方言》，其言大備。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注六經，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹製《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折中。搉而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而(金化)鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優；閭裏小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節著《音韻決疑》，時有錯失；陽休之造《切韻》，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。雲為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。

【譯文】全國各地的言語不同，從有人類以來就是這樣。《春秋公羊傳》標出對齊國方言的解釋，《離騷》被看作用楚人語詞寫的作品，這大概就是語言差異最初的明顯例證。後來，揚雄著《方言》，他的論述大為完備。但都是考辯事物名稱的異同，並不標示讀音的是非。直到鄭玄注《六經》，高誘解《呂氏春秋》和《淮南子》，許慎撰《說文解字》，劉熙著《釋名》，才開始用譬況和假借的方法驗證字音。然而古代語言與今天的語言有很大差別，這中間語言的輕重、清、濁，仍然不能了解；加上他們提出內言、外言、急言、徐言、讀若這一類方法，更加使人疑惑難解。孫炎著《爾雅音義》，這說明隻有到漢末人們才懂得使用反切的注音方法。到了魏國時代。這種方法盛行。有書籍記載，高貴鄉公曹髦不懂得反切法，人們認為這是一樁怪事。從那以後，音韻方麵的論著大批湧現，各自帶有方言色彩，相互非難嘲笑，爭辯是非，不知誰是對的。大家應共同以帝王都城的語言為主，參照比較各地方言，考核古今語言，做出恰當的論斷。經過人們的斟酌，隻有金陵和洛陽的語音可以作為標準音。南方的水土柔和，故南方人的口音清脆悠揚、快速急切，弱點在於浮淺，言辭多鄙陋粗俗。北方的山川深邃寬廣，故北方人的口音低沉厚重、滯濁遲緩，表現出它的質樸勁直，言辭多古代語匯。然而官宦君子的語言，還是以南方地區的為優；鄉裏小民的語言，則以北方地區的較勝。與不斷改換服裝的人交談，南方的官紳與平民，隻要幾句話就可以分辯出他們的身份；隔著牆壁聽別人談話，北方的官紳和平民，一整天也難以區分出來。南方的語言已沾染了吳越的方言，北方的語言也雜糅了異族的詞語，兩者都有嚴重的弊端，不能一一評論。錯差較輕的有：南方人把"錢"讀作"涎"、把"石"讀作"射"，把"賤"讀作"羨"，把"是"讀作"舐"；北方人把"庶"讀作"戍"，把"如"讀作"儒"，把"紫"讀作"姊"，把"洽"讀作"狎"。像這類例子，兩者的差失都很多。我到鄴城以來，隻看到崔子約、崔贍叔侄，李嶽、李蔚兄弟等對語言頗有研究，略微作了些切磋和補正。李概著《音韻決疑》，時時出現差誤；陽休之著《切韻》，十分精疏。我家的兒女不在孩童時代，我就逐漸督促他們矯正；他們一個讀音有差訛，我都視為自己的罪過。所有物品，未經載籍考證的，就不敢隨便稱呼它們的名字，這是你們所知道。

【原文】古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。《蒼頡訓詁》，反"稗"為"逋賣"，反"娃"為"於乖"；《戰國策》音"刎"為"免"，《穆天子傳》音"諫"為"間"；《說文》音"戛"為"棘"，讀"皿"為"猛"；《字林》音"看"為"口甘反"，音"伸"為"辛"；《韻集》以"成、仍、宏、登"合成兩韻，"為、奇、益、石"分作四章；李登《聲類》以"係"音"羿"，劉昌宗《周官音》讀"乘"若"承"；此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切，徐仙民《毛詩音》反"驟"為"在遘"，《左傳音》切"椽"為"徒緣"，不可依信，亦為眾矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其偽僻乎？《通俗文》曰："入室求曰搜。"反為"兄侯"。然則"兄"當音"所榮反"。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。璵璠，魯人寶玉，當音"餘煩"，江南皆音"藩屏"之"藩"。岐山當音為"奇"，江南皆呼為"神祇"之"祗"。江陵陷沒，此音被於關中，不知二者何所承案。以吾淺學，未之前聞也。北人之音，多以"舉、莒"為"矩"，唯李季節雲："齊桓公與管仲於台上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則'莒、矩'必不同呼。"此為知音矣。

【譯文】古今語言，因時俗變化而有所不同；著作講述的人，因地處楚、夏而語言有異。《蒼頡訓詁》把"稗"注為"逋賣"，把"娃"注為"於乖"；《戰國策》音"刎"為"免"，《穆天子傳》音"諫"為"間"；《說文》音"戛"為"棘"，讀"皿"為"猛"；《字林》音"看"為"口甘反"，音"伸"為"辛"；《韻集》以"成、仍、宏、登"分成兩個韻，把"為、奇、益、石"分成四個韻；李登的《聲類》把"係"音為"羿"；劉昌宗的《周官音》把"乘"讀作"承"：這類例子很多，必須進行考核校訂。前人標注的反切，又大多不確切，徐仙民的《毛詩音》把"驟"反切為"在遘"，《左傳音》把"椽"反切"徒緣"，那是不可依信的，這種情況也很多。今天的學者，語音也有不正確的；古人是些什麽人，難道我們要跟著他們讀錯嗎？《通俗文》說："入室求日搜。"服虔把"搜"反切為"兄侯"。如果這樣，"兄"應當音"所榮反"。現在北方通行這個讀音，這也是不可沿用的古音。"璵璠"，是魯國的寶玉，應當音"餘煩"，江南人都音為"藩屏"的"藩"。"岐山"的"岐"應當音"奇"，江南人都音為"神祇"的"祗"。江陵陷落後，這兩個音流行到了關中，不知道它們有什麽根據。憑我膚淺的學識，從未聽說過。北方人發音，大多把"舉、莒"讀為"矩"。隻有李季節說："齊桓公和管仲在朝堂上商議攻伐莒國之事時，東郭牙見齊桓公說話時嘴張開而不閉攏，所以知道齊桓公所說的是'莒'國。這樣看來，'莒、矩'一定有開口合口的區別。"這是一個通曉音韻的人。

【原文】夫物體自有精粗，精粗謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。此音見於葛洪、徐邈。而河北學生士讀《尚書》去好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。甫者，男子之美稱，古書多假借為"父"字；北人遂無一人呼為甫者，亦所未喻。唯管仲、範增之號，須依字讀耳。案諸字書，焉者鳥名，或雲語詞，皆音"於愆反"。自葛洪《要用字苑》分"焉"字音訓：若訓"何"訓"安"，當音於愆反，"於焉逍遙"，"於焉嘉客"，"焉用佞"，"焉得仁"之類是也；若送句及助詞，當音矣愆反，"故稱龍焉"，"故稱血焉"，"有民人焉"，"有社稷焉"，"托始焉爾"，"晉、鄭焉依"之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行於今也。邪者，未定之詞。《左傳》曰："不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？"《莊子》雲："天邪地邪？"《漢書》雲："是邪非邪？"之類是也。而北人即呼為"也"，亦為誤矣。難者曰："《係辭》雲：'乾坤，《易》之門戶邪？'此又為未定辭乎？"答曰："何為不爾！上先標問，下方列德以折之耳。"江南學士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見"補敗反"，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。

【譯文】所有物體都有精細與粗糙的分別，這種精細與粗糙稱之為好惡；人對某種事物有所舍棄與拿取，這種舍棄與拿取稱之為好惡。後一個"好、惡"的讀音見於葛洪、徐邈的著作。而河北地區的士人讀《尚書》時卻讀作"好（呼皓切）生惡（烏各切）殺"。這裏一個是評論器物的精細或粗糙，另一個是表達情理的舍棄或拿取，很不相通。甫，是男子的美稱，古書中大多假借為"父"字；於是北方人沒有一個把"父"字讀成"甫"的，這也是有所不明白的地方。隻有管仲號仲父，範增號亞父，應該照"父"字的本音去讀。考查各種字書，"焉"是鳥的名稱，有的字書說"焉"是虛詞，都音"於愆反"。從葛洪的《要用字苑》開始，才區分"焉"字的注音和釋義：如果解釋作"何"或作"安"，應當音"於愆反","於焉逍遙"（在這裏逍遙），"於焉嘉客"（在這裏作嘉賓），"焉用佞"（哪裏需用口才），"焉得仁"（哪裏稱得上是仁人）之類都是這樣的；如果是用為句尾語氣詞及句中語氣詞，應當音"矣愆反"，"故稱龍焉"（所以稱為龍），"故稱血焉"（所以稱為血），"有民人焉"（在百姓在那裏），"有社稷焉"（有社稷在那裏），"托始焉爾"（寄托從此開始），"晉、鄭焉依"（依靠晉國和鄭國）之類都是這樣的。江南地區至今實行這種分別，明白易曉；而河北地區把二者混同一個音，雖是依照古代的讀法，卻不可在今天實行。邪，是疑問詞。《左傳》說："不知道是天拋棄魯國呢？還是魯君有罪於鬼神呢？"《莊子》說："天邪？地邪？"《漢書》說："是邪？非邪？"這類"邪"字都是用這種用法。而北方人把它讀成"也"，也錯了。責難我的人說："《周易·係辭》說：'乾坤'，《易》之門戶邪？這'邪'也是疑問詞嗎？"我回答說："為什麽不是！前麵先標明疑問，後麵才闡明陰陽之德的道理，做出結論。"江南地區的士人讀《左傳》，口耳相傳，自訂章法，凡自家軍隊失敗讀成"敗"（蒲邁反），打敗敵軍讀成敗（補敗反）。但各種傳記中未見有注為"補敗反"的。徐邈讀《左傳》，隻有一處注了這個音，又不說明"自敗"、"敗人"的區別，這就顯得牽強附會了。

【原文】古人雲："膏粱難整。"以其為驕奢自足，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳。梁世有一侯，嚐對元帝飲謔，自陳"癡鈍"，乃成"颸段"，元帝答之雲："颸異涼風，段非幹木。"謂"郢州"為"永州"，元帝啟報簡文，簡文雲：庚辰吳入，遂成司隸。"如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。河北切"攻"字為"古琮"，與"工、公、功"三字不同，殊為僻也。比世有人名"暹"，自稱為"纖"；名"琨"，自稱為"袞"；名"洸"，自稱為"汪"；名(素勺)，自稱為"獡"。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣。

【譯文】古人說："富貴人家的子弟，秉性難於端正。"因為他們驕橫奢侈，自我滿足，不能夠克製私欲，力求上進。我看見不少王侯和外戚，語音大多不純正，也是由於內受下賤保傅的熏染，外無良師益友。梁朝有一位侯王，曾與梁元帝一起飲酒戲謔，他說自己"癡鈍"，卻念成"颸段"，梁元帝戲答他說："颸不同於涼風，段也不是幹木。"他又把"郢州"念成"永州"。梁元帝把此事告知簡文帝，簡文帝說："庚辰日吳人進入郢都，便成了司隸校尉。"像這類例子，這位侯王張口就是。梁元帝親自教誨兒子們的侍讀，要以這位侯王的錯訛為戒。河北地區的人將"攻"字反切為"古琮"，與"工、公、功"三字的讀音不同，這是大錯，近代有個人名"暹"，他自稱為"纖"；有個人名"琨"，他自稱為"袞"；有個人名為"洸"，他自稱為"汪"；有個人名為"(素勺)"，他自稱為"獡"。他們不僅音韻錯訛，也使他們的兒孫們的避諱時紛繁雜亂，無所依從。