顏氏家訓譯注

書證第十七

【原文】《詩》雲："參差荇菜。"《爾雅》雲："荇，接餘也。"字或為莕。先儒解釋皆雲：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。

【譯文】《詩經》上有"高低不齊的荇菜。"《爾雅》說："荇菜，就是接餘。""荇"字有時寫作"莕"。從前的儒士都解釋說：荇菜是一種水草，圓圓的葉子，細細的莖，隨水的深淺而生長。現在，凡是有水的地方都有這種植物，黃色的花和蓴菜花相同，江南民間也稱為"豬蓴"，或叫做"荇菜"。劉芳對這些都做了注，但黃河以北的百姓大多不認識荇菜，連飽讀詩書的博士官都把這種參差不齊的荇菜當成"莧菜"，把"人莧"叫做"人荇"，也實在太可笑了。

【原文】《詩》雲："誰謂荼苦？"《爾雅》、《毛詩傳》並以荼，苦菜也。又《禮》雲："苦菜秀。案：《易統通卦驗玄圖》曰："苦菜，生於寒秋，更冬曆春，得夏乃成。"今中原苦菜則如此也。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注《爾雅》，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘注《呂氏春秋》曰："榮而不實曰英。"苦菜當言英，益知非龍葵也。

【譯文】《詩經》中有："誰說荼菜苦？"《爾雅》和《毛詩傳》都認為"荼"是"苦菜"。而《禮記》說："苦菜開花而不結實。"按，《易統通卦驗玄圖》說："苦菜生長在寒冷的深秋，經過冬季和春季，到夏季才長大。"現在中原的苦菜就是這樣。苦菜又名"遊冬"，葉子像苦苣菜但略細一些，掐斷後有白汁流出，花黃得像菊花一樣。江南地區還有一種苦菜，葉子像酸漿草，花有的是紫色，有的是白色，果實像珠子一樣大小，成熟後有的是紅色，有的是黑色，吃了這種苦菜可解除疲勞。按，郭璞《爾雅注》說，這種苦菜是蘵草，即黃蒢。現在黃河以北的人稱它為"龍葵"。梁朝有個講解《禮記》的人，把它當作苦菜，認為它沒有宿根，到春天才能生長，這是一個大誤會。此外高誘注的《呂氏春秋》中說："開花而不結果的叫英。"由此，苦菜應當叫做"英"，更知不是"龍葵"。

【原文】《詩》雲："有杕之杜。"江南本並木傍施大，《傳》曰："杕，獨貌也。"徐仙民音徒計反。《說文》曰："杕，樹貌也。"在《木部》。《韻集》音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。

【譯文】《詩經》中說："有一株孤孤單單的棠梨樹。"江南版本的"杕"字都是"木"字旁加一個"大"字。《毛詩傳》解釋說："杕，孤獨的樣子。"徐仙民音"杕"為"徒計反。"《說文解字》說："杕，樹木的樣子。"且本字在《木部》中。《韻集》音它為"次第"的"第"，而黃河以北的版本都注為"夷狄"的"狄"，讀音也與"狄"字相同，這是一個大失誤。

【原文】《詩》雲："駉駉牡馬。"江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難雲："《駉頌》既美僖公牧於坰野之事，何限騲騭乎？"餘答曰："案：《毛傳》雲：'駉駉，良馬，腹幹肥張也。'其下又雲：'諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。'若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。《周禮·圉人職》：'良馬，匹一人。駑馬，麗一人。'圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，於義為得也。《易》曰：'良馬逐逐。'《左傳》雲：'以其良馬二。'亦精駿之稱，非通語也。今以《詩傳》良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？"

【譯文】《詩經》上有："肥肥的公馬"。江南版本《詩經》都作"牝牡"的"牡"字，而黃河以北版本都是"放牧"的"牧"字。鄴下有位博士詰問我："《魯頌·駉》既是讚頌魯僖公在郊外放牧之事，為什麽要局限公馬、母馬呢？"我回答說："根據《毛詩傳》的解釋，'駉駉，良馬腹部和軀幹肥壯的樣子。'接下又寫道：'諸侯有六個馬廄，四種馬：即良馬、戎馬、田馬、駑馬。'如果解釋為'放牧'的意思，公馬或母馬都說得通，也就不避限於用'駉駉'來形容良馬了。良馬，天子用它駕玉車，諸侯用來去朝見天子，去郊外祭祀天地，這一定沒有母馬。《周禮·圉人職》說：良馬，一人飼養一匹；駑馬，一人飼養兩匹。圉人所養的，也不是母馬，詩人列舉的是良馬中的強俊者，這才能與文義相合。《易經》說：'兩匹良馬奔逐。'《左傳》說：'用兩匹良馬。'這都是對精壯駿馬的稱呼，並不是通稱所有的馬。現在把《毛詩傳》上的良馬等同於牧馬和母馬，恐怕有違毛萇的本意，況且，難道沒看見劉芳在《毛詩箋音義證》中對這一點的注釋嗎？"

【原文】《月令》雲："荔挺出。"鄭玄注雲："荔挺，馬薤也。"《說文》雲："荔，似蒲而小，根可為刷。"《廣雅》雲："馬薤，荔也。"《通俗文》亦雲馬藺。《易統通卦驗玄圖》雲："荔挺不出，則國多火災。"蔡邕《月令章句》雲："荔似挺。"高誘注《呂氏春秋》雲："荔草挺出也。"然則《月令注》荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嚐有一僧，麵形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧雲："麵似馬莧。"其伯父縚因呼為荔挺法師。縚親講《禮》名儒，尚誤如此。

【譯文】《月令》說："荔挺長出來了"。鄭玄注解說："荔挺是馬薤。"《說文》說："荔，像蒲而略小，根可做刷子。"《廣雅》說："馬薤是荔。"《通俗文》也稱"荔"為"馬藺"；《易統通卦驗玄圖》中說："荔草長不出來，國家就會多火災。"蔡邕《月令章句》說："荔草的莖鑽出地麵。"高誘注《呂氏春秋》說："荔草的莖冒出來了。"然而《月令注》把"荔挺"當成草的名字，錯了。河北地區的沼澤中到處生有荔草。江東卻少有這種東西，有人將它種在庭院裏，隻是稱它為旱蒲，所以不知道"馬薤"這個名字。講解《禮記》的人把荔稱為"馬莧"馬莧能夠吃，也叫"豚耳"，俗名"馬齒莧"。江陵曾有一位僧人，臉形上寬下窄；劉緩的小兒子劉民譽，剛剛幾歲卻聰明過人，善於描摹事物，他看見了這位僧人，說："他的臉像馬齒莧。"他的伯父劉縚因此稱此僧為"荔挺法師"。劉縚是講解《禮記》的著名儒者，尚且會出現這樣的錯誤。

【原文】《詩》雲："將其來施施。"《毛傳》雲："施施，難進之意。"鄭《箋》雲："施施，舒行貌也。"《韓詩》亦重為施施。河北《毛詩》皆雲"施施"。江南舊本，悉單為"施"，俗遂是之，恐為少誤。

【譯文】《詩經》說："請從從容容來。"《毛詩傳》說："施施，難以行進的意思。"鄭玄的《毛詩傳箋》說："施施，緩緩地行走的樣子。"《韓詩外傳》也重疊"施"為"施施"。黃河以北的《毛詩》都寫作"施施"。江南過去的舊版本，都單作一個"施"字，習俗上就認同了它，恐怕這是個小錯誤。

【原文】《詩》雲："有渰萋萋，興雲祁祁。"毛《傳》雲："渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。"《箋》雲："古者陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。"案：渰已是陰雲，何勞複雲"興雲祁祁"耶？"雲"當為"雨"，俗寫誤耳。班固《靈台詩》雲："三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。"此其證也。

【譯文】《詩經》中說："有渰萋萋，興雲祁祁。"《毛詩傳》說："渰，陰雲密布的樣子。萋萋，雲移動的樣子。祁祁，舒緩的樣子。"鄭玄《詩經傳箋》說："古時候，陰陽和諧，風雨及時，它們來時總是舒舒緩緩，不是急風暴雨。"按："渰"已是陰雲，為什麽還要重複用"興雲祁祁"呢？可見"雲"字當為"雨"字，流行的寫法錯了。班固的《靈台詩》說："三光宣泄著光芒，五行安排著大自然的季節，習習的和祥風，祁祁的及時雨。"這就是"雲"為"雨"的筆誤的證明。

【原文】《禮》雲："定猶豫，決嫌疑。"《離騷》曰："心猶豫而狐疑。"先儒未有釋者。案：《屍子》曰："五尺尤為猶。"《說文》雲："隴西謂犬子為猶。"吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰："猶如麂，善登木。"猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗雲："狐疑，虎卜。"則其義也。

【譯文】《禮記》中說："定猶豫，決嫌疑。"《離騷》說："心猶豫而狐疑。"前代儒生沒有對這兩句話進行過解釋。按：《屍子》說："身長五尺的狗叫做猶。"《說文》說："隴西人稱小狗為猶。"我認為人帶著狗走，狗喜歡先跑到人的前麵，等人不到，又來迎接等候，這樣跑來跑去，直到一天結束，這就是"豫"字解釋為左右不定的緣故，因此稱狗為"猶豫"。有人根據《爾雅》說："猶長得像麂，善攀爬樹木。"猶是一種野獸的名字，聽到人的聲音後，就預先爬到樹上，這樣爬上爬下，所以稱為猶豫。狐狸這種野獸，其性多疑，因此要聽到河冰下麵沒有流水聲，才敢過河。現在俗話說："狐疑是虎卜。"就是這個含義。

【原文】《左傳》曰："齊侯痎，遂痁。"《說文》雲："痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。"案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通雲："病疥，令人惡寒，變而成瘧。"此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？

【譯文】《左傳》記有："齊侯痎，遂痁"。《說文》說："痎，兩天發生一次的瘧疾。痁是常發熱的瘧疾。"按：齊景公的病，本是兩天發作一次，較原來逐漸加重，成了諸侯憂慮的事情。現在，北方人仍稱為"痎瘧"，"痎"音"皆"。可是世間的傳本中，多把"痎"寫成"疥"，杜預對此也未作過解釋，徐仙民隻說"痎"音"介"，淺陋迂腐的儒生就根據這一說法疏通說："患了疥瘡，使人有怕寒的症狀，轉變成了瘧疾。"這是想當然的瞎話。疥癬那樣的小毛病，何足掛齒，難道患疥癬就會轉化成瘧疾嗎？

【原文】《尚書》曰："惟影響。"《周禮》雲："土圭測影，影朝影夕。"《孟子》曰："圖影失形。"《莊子》雲："罔兩問影。"如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景。《淮南子》呼為景柱，《廣雅》雲："晷柱掛景。"並是也。至晉世葛洪《字苑》，傍始加影(去掉景)，音於景反。而世間輒改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚為失矣。

【譯文】《尚書》中有："惟影響。"《周禮》中有："土圭測影，影朝影夕。"《孟子》說："圖影失形。"《莊子》又說："罔兩問影。"這些"影"字，都是"光景"之"景"。凡是陰景，都是因為有光而產生的，所以叫做"景"，《淮南子》稱"景"為"景柱"，《廣雅》說："晷柱掛景。"都是這樣的。直至晉朝葛洪在《字苑》中，才在"景"字傍加"彡"，且音為"於景反"。而世間的一些人就把《尚書》、《周禮》、《莊子》、《孟子》中的"景"字改從了葛洪寫的"影"字。這是十分錯誤的。

【原文】太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰："衛靈公問陳於孔子。"《左傳》："為魚麗之陳。"俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱複俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。

【譯文】薑太公的《六韜》中，有天陳、人陳、雲鳥陳等。《論語》中有："衛靈公向孔子詢問行軍布陳的事。"《左傳》中說："布魚麗陳。"俗本通常把"陳"字作阜旁加"車乘"的"車"。按以上陳隊的"陳"字，都作陳國、鄭國的"陳"字。列陳的含義，取義於"陳列"這個詞，這在六書中就是假借，《蒼頡篇》、《爾雅》以及近代的字書，都沒寫成別的字；隻有王羲之的《小學章》中，寫為阜旁加"車"字，即使俗本又流行，也不應當回頭去改《六韜》、《論語》、《左傳》等中的"陳"字為"陣"字。

【原文】《詩》雲："黃鳥於飛，集於灌木。"《傳》雲："灌木，叢木也。"此乃《爾雅》之文，故李巡注曰："木叢生曰灌。"《爾雅》末章又雲："木族生為灌。"族亦叢聚也。所以江南《詩》古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解雲："木之最高長者。"案：眾家《爾雅》及解《詩》無言此者，唯周續之《毛詩注》，音為徂會反，劉昌宗《詩注》，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失《爾雅》訓也。

【譯文】《詩經》中有："黃鸝飛呀飛，聚集在灌木上。"《毛詩傳》說："灌木就是叢生的樹木。"這正是《爾雅》的注釋，因此李巡注釋說："樹木叢生就稱為灌。"《爾雅》末章又說："樹木族生的稱為灌。""族"，就是"叢、聚"的意思。所以江南地區的《詩經》古本中都是"叢聚"的"叢"字，而古"叢"字像"最"字，近代的儒生，因而將它改成了"最"，解釋說："是樹木中最高大的。"按，各家研究《爾雅》及解釋《詩經》的，都沒有這樣說的，隻有周續之的《毛詩注》對這個字音為"徂會反"。劉昌宗的《詩注》音為"在公反"或"祖會反"：這都是牽強附會，違背了《爾雅》詁訓的原意。

【原文】"也"是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如"伯也執殳"，"於旅也語"，"回也屢空"，"風，風也，教也"，及《詩傳》雲："不戢，戢也；不儺，儺也。""不多，多也。"如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言："青青子衿。"《傳》曰："青衿，青領也，學子之服。"按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並雲："衿，交領也。"鄴下《詩》本，既無"也"字，群儒因謬說雲："青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。"用釋"青青"二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

【譯文】"也"字是語尾詞及語助詞，文籍中都見到它。黃河以北版本的經、傳，都省略了這個字，這中間有些"也"字是不能沒有的，像"伯也執殳"，"於旅也語"，"回也屢空"，"風，風也，教也"，以及《詩傳》中所說的："不戢，戢也；不儺，儺也。""不多，多也。"這一類的句子，如果去掉"也"字，就成了殘缺的句子。《詩經》說："青青子衿。"《毛傳》說："青衿，青色的領子，學生穿的衣服。"按，古時候，斜領向下與衣衿相連，所以衣領也叫衿。孫炎、郭璞注的《爾雅》，曹大家注的《列女傳》中，都說："衿，交疊於胸前的衣領。"鄴下版的《詩經》中，沒有"也"字，儒生們因而荒謬地說："青衿、青領，是衣服上兩處地方的名稱，都用青顏色作裝飾。"用這個說法來解釋"青青"二字，是特大的錯誤。還有一些知識淺薄的學子，聽說經、傳中常常用"也"字，動輒隨意添加，常常用得不當，更屬可笑。

【原文】《易》有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題雲："王弼後人。"謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周；而《李蜀書》一名《漢之書》，雲："姓範名長生，自稱蜀才。"南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也。

【譯文】《易經》有蜀才作的注解，江南的學子，竟不知道蜀才是何許人。王儉的《四部目錄》中，也沒有談到他的姓名，隻寫了"王弼後人"。謝炅、夏侯應讀了幾千卷書，都懷疑蜀才就是蜀國的譙周；而《李蜀書》也稱為《漢之書》，中有："其人姓範名長生，自稱蜀才。"南方人認為晉朝渡江之後，北方的傳記都被指為偽書，不認真閱讀它們，所以沒有看到這段記載。

【原文】《禮·王製》雲："臝股肱。"鄭注雲："謂揎衣出其臂脛。"今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該雲："擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。"案《字林》，蕭讀是，徐爰音患，非也。

【譯文】《禮記·王製》說："赤裸著股和肱。"鄭玄說："此句說的是捋起衣服、露出臂和腿。"現在的書都把"捋"字寫成"擐甲"的"擐"字。國子學博士蕭該認為："'擐'應當是'揎'字，音'宣'，'擐'是穿著的意思，沒有露出手臂的含義。"查考《字林》，蕭該的讀音是正確的，徐爰把"擐"讀為"患"，是不對的。

【原文】《漢書》："田肯賀上。"江南本皆作"宵"字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》聖。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼為田肯。梁元帝嚐問之，答曰："此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改'宵'為'肯'。"元帝無以難之。吾至江北，見本為"肯"。

【譯文】《漢書》中有："田肯賀上。"江南的版本"肯"作"宵"。沛國人劉顯，博覽經籍，尤為精通班固的《漢書》，梁朝人稱他為"《漢》聖"。劉顯的兒子劉臻，不失家傳儒業。他讀班固的《漢書》，讀作"田肯"。梁元帝曾問他這樣讀的原因。他回答說："這沒有什麽含義可尋求，隻是我家的舊本中，都用雌黃把'宵'字改成了'肯'字。"元帝也沒有難住他。我到江北後，看見那裏的版本原來就寫作"肯"字。

【原文】《漢書·王莽讚》雲："紫色蛙聲，餘分閏位。"蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂雲："王莽非直鳶髆虎視，而複紫色蛙聲。"亦為誤矣。

【譯文】《漢書·王莽讚》說："其色不正，其聲邪，其位非正統。"大意是說："王莽的帝位，不是玄黃正色，不合符律呂正音。最近有位學士，名望很高，竟然說："王莽不但長著鷹的臂膀、虎的眼睛，而且還有紫色的皮膚，青蛙的聲音。"這也是錯誤的。

【原文】簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾。徐仙民《春秋》、《禮音》，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。《史記》又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？

【譯文】簡策的"策"字，是"竹"字下麵放一個"朿"字，後代隸書中，寫得像杞國、宋國的"宋"字，也有在"竹"字下加一個"夾"字的；就像"刺"字的偏旁應當是"朿"，現在也寫作"夾"。徐仙民的《春秋左氏傳音》、《禮記音》中，竟以"筴"字為正確的字，以"策"作讀音，這是完全顛倒了。《史記》在寫"悉"字時，也誤寫為"述"字，寫"妒"字時，誤寫為"姤"字，裴駰、徐廣、鄒誕生都以"悉"字給"述"字注音，以"妒"字給"姤"字注音。既然這樣，那麽也可以"亥"字為"豕"字注音，以"帝"字為"虎"字注音嗎？

【原文】張揖雲："虙，今伏羲氏也。"孟康《漢書》古文注亦雲："虙，今伏。"而皇甫謐雲："伏羲或謂之宓羲。"按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而《帝王世紀》因更立名耳。何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或複加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃曰："濟南伏生，即子賤之後。"是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。

【譯文】張揖說："虙，即現在所說的伏羲氏。"孟康《漢書》古文注也說："'虙'，就是今天的'伏'。"而皇甫謐卻說："伏羲,有人也寫為宓羲。"按，各種經、史、緯、候之書，沒有宓羲這個稱呼。"虙"字從"虍"，"宓"字從"宓(去掉必)"，下麵都為"必"，後來的傳抄，誤把"虙"字寫成"宓"，《帝王世紀》據此另立了一個"宓羲"的名稱。怎樣來驗證呢？孔子的弟子虙子賤任單父宰，他就是虙羲的後代，他的姓俗寫作"宓"，有的在它下麵再加個"山"。現在兗州的永昌郡城，就是昔日單父主管的舊址，城東門有一塊"子賤碑"，是漢代豎立的，上麵刻著："濟南人伏生，是子賤的後人。"由此可知："虙"與"伏"，自古以來就通用，後人誤將"虙"寫成"宓"的原因，大略可知了。

【原文】《太史公記》曰："寧為雞口，無為牛後。"此是刪《戰國策》耳。案：延篤《戰國策音義》曰："屍，雞中之主。從，牛子。"然則，"口"當為"屍"，"後"當為"從"，俗寫誤也。

【譯文】《太史公記》中說："寧為雞口，無為牛後。"這是從《戰國策》中摘取的。按，延篤《戰國策音義》說："屍，雞群中的頭目。從，牛群中的幼牛。"由此可知，"口"字當是"屍"字，"後"應是"從"字，世間流行的寫法是錯誤的。

【原文】應劭《風俗通》雲："《太史公記》：'高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。'"案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘嶽《射雉賦》亦雲："徒心煩而伎癢。"今《史記》並作"徘徊"，或作"彷徨，不能無出言"，是為俗傳寫誤耳。

【譯文】應劭的《風俗通》說："《太史公記》中有：'高漸離改名換姓，給人作仆役，藏身在宋子縣。時間久了，勞作辛苦，聽到家中堂上有客人擊築而歌，他不禁技癢，不能不唱了起來。'"按，所謂技癢，就是懷有某種技藝，自己像發癢一樣想表現。因此，潘嶽《射雉賦》也說："隻是心煩和技癢。"現在的《史記》都寫成"徘徊"，或者寫作"彷徨，不能無出言。"這是被世俗人傳抄錯了。

【原文】太史公論英布曰："禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國。"又《漢書·外戚傳》亦雲："成結寵妾妒媚之誅。"此二"媚"並當作"媢"，媢亦妒也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦雲："常山憲王後妒媢。"王充《論衡》雲："妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟。"益知媢是妒之別名。原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚。

【譯文】太史公評論英布說："殺身之禍起自愛姬，源於妒媚，以致滅國。"又《漢書·外戚傳》也說："漢成帝的皇後因妒媚而遭殺身之禍。"這兩處的"媚"都應當作"媢"，"媢"也是嫉妒的意思。這個含義可見於《禮記》、《三蒼》。況且《五宗世家》也說："常山憲王的王後妒媢。"王充的《論衡》說："妒夫媢婦同處一室，就會互相忿怒鬥訟。"由此更可知道"媢"是"妒"的另一種說法。推究英布被殺的原因，是他懷疑賁赫與其妻有奸，不能說是"媚"。

【原文】《史記·始皇本紀》："二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上。"諸本皆作山林之"林"。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰："廿六年，皇帝盡幷兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之。"凡四十字。其一所曰："元年，製詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔左，使毋疑。"凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。餘被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其"丞相狀"字，乃為狀貌之"狀"，爿旁作犬；則知俗作"隗林"，非也，當為"隗狀"耳。

【譯文】《史記·秦始皇本紀》說："始皇二十八年，丞相隗林、丞相王綰等人，在東海之濱議事。"各種版本都寫作"山林"的"林"。隋開皇二年五月，長安的百姓掘出一個秦時的鐵秤錘，旁邊有鍍銅的雕刻銘文二處，其中一處刻著："甘六年，秦始皇兼並了天下各諸侯國，百姓很安定，稱號為皇帝，下詔任隗狀、王綰為丞相，度量不統一而有疑問的，都明確和統一了。"總共四十個字。另一處刻有："元年，製詔丞相斯、去疾，規範度量衡，這些全是始皇帝做的，都有刻辭。如今襲號而刻辭不稱始皇帝，已經久遠了，這是後代人幹的，不稱頌他的功績和大德，刻此詔文於左邊，使後人不懷疑。"總共五十八個字，有一個字已磨光，現有五十七個字，字字分明。它的字體都是古隸。我受皇帝詔命摹寫、認讀這些文字，與內史令李德林核對，見到了這兩個秤錘，現在官庫裏麵；上麵的"丞相狀"，是"狀貌"的"狀"字，即"爿"旁加"犬"。由此可知，俗本寫作"隗林"，是錯誤的，就當寫作"隗狀"。

【原文】《漢書》雲："中外禔福。"字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見《蒼》、《雅》、《方言》。河北學士，皆雲如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤也。

【譯文】《漢書》中說："中外禔福。""禔"字應當從"示"。"禔"是"安"的意思，音"匙匕"的"匙"，它的含義可見於《三蒼》、《爾雅》和《方言》。黃河以北的學士都認為如此。可江南通行的書本中，多誤為從"手"，做文章的人寫對偶句時，都把它理解為"提挈"的意思，恐怕是錯誤的。

【原文】或問："《漢書注》：'為元後父名禁，故禁中為省中。'何故以'省'代'禁'？"答曰："案：《周禮·宮正》：'掌王宮之戒令糾禁。'鄭注雲：'糾，猶割也，察也。'李登雲：'省，察也。'張揖雲：'省，今省祭(示改言)也。'然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以'省'代'禁'。詧，古察字也。"

【譯文】有人問："《漢書》的注文說：'因孝元皇後的父親名禁，所以禁中改為省中。'為什麽要用'省'代替'禁'呢？"我回答說："按《周禮·官正》說：'掌管王宮的戒令糾禁。'鄭玄的注說：'糾，是割或察的意思。'李登說：'省，是察的意思。'張揖說：'省，現在是省察的意思。'既然這樣，那麽小井切、所領切的'省'字都可以解釋為'察'。禁中既經常有禁衛軍省察，故以'省'字代替'禁'。詧，是古代的'察'字。"

【原文】《漢明帝紀》："為四姓小侯立學。"按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏，為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《禮》雲："庶方小侯。"則其義也。

【譯文】《後漢書·明帝經》中說："替四姓小侯設立學校。"按，桓帝行冠禮時，又賜給四姓及梁、鄧等小侯絲綢，由此得知他們都是外戚。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓。稱他們為小侯，或者是因為他們年紀小而得到封爵，所以還須設立學校；或者因為他們屬侍祠侯、猥朝侯，這些侯爵並非列侯，所以稱小侯。《禮記》說："各地小侯。"就是小侯的意義。

【原文】《後漢書》雲："鸛雀銜三鱔魚。"多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣魚。案：魏武《四時食製》："鱣魚大如五鬥奩，長一丈。"郭璞注《爾雅》："鱣長二三丈。"安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也。鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講雲："蛇鱔，卿大夫服之象也。"《續漢書》及《搜神記》亦說此事，皆作"鱔"字。孫卿雲："魚鱉鰍鱣。"及《韓非》、《說苑》，皆曰："鱣似蛇，蠶似蠋。"並作"鱣"字。假"鱣"為"鱔"，其來久矣。

【譯文】《後漢書》說："鸛雀口銜三條鱔魚。"這個"鱔"字大多假借為"鱣鮪"的"鱣"字；一些世俗學士，因此稱它為"鱣魚"。按，魏武帝《四時食製》說："鱣魚大如五鬥奩，長約一丈。"郭璞《爾雅注》說："鱣魚長二三丈。"哪裏會有一隻鸛雀能銜動一條鱣魚的，更何況三條呢？且鱣魚是純灰色，沒有花紋。鱔魚長的不超過三尺，大的不超過三指，黃的底色，黑的斑紋，因此都說："蛇鱔，是卿大夫衣服的象征。"《續漢書》和《搜神記》中也說了這件事，都寫們"鱔"字。荀子說："魚鱉鰍鱣。"以及《韓非子》、《說苑》都說："鱣魚像蛇，蠶像蠋。"都寫作"鱣"字。把"鱔"字假借為"鱣"字，由來已很久了。

【原文】《後漢書》："酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：'寧見乳虎穴，不入冀府寺。'"而江南書本"穴"皆誤作"六"。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超雲："不探虎穴，安得虎子？"寧當論其六七耶？

【譯文】《後漢書》載："酷吏樊曄任天水太守時，涼州的百姓為他編了歌謠說：'寧見乳虎穴，不入冀府寺。'"可江南版本的書中，都把"穴"誤成"六"。學士們沿襲這個錯誤，且迷誤不覺。虎豹都是穴居，這是明明白白的事，因此班超說："不探虎穴，安得虎子？"難道他說的是六隻虎或七隻虎嗎？

【原文】《後漢書·楊由傳》雲："風吹削肺。"此是削劄牘之柿耳。古者書誤則削之，故《左傳》雲"削而投之"是也。或即謂劄為削，王褒《童約》曰："書削代牘。"蘇竟書雲："昔以摩研編削之才。"皆其證也。《詩》雲："伐木滸滸。"毛《傳》雲："滸滸，柿貌也。"史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或為反哺之哺。學士因解雲："削哺，是屏障之名。"既無證據，亦為妄矣！此是風角占候耳。《風角書》曰："庶人風者，拂地揚塵轉削。"若是屏障，何由可轉也？

【譯文】《後漢書·楊由傳》說："風吹削肺。"這個"肺"字是削劄牘的"柿"字。古時候，寫錯了字就把它削掉。所以《左傳》說"削去錯字，把它丟了"，就是這個意思。有人把"劄"稱為"削"，王褒《童約》說："書削代牘。"蘇竟的信中說："從前，靠切磋編纂書籍的才能。"這都是"劄"被稱為"削"的例證。《詩經》中有："伐木滸滸。"《毛詩傳》說："滸滸，砍削的樣子。"史官假借它為"肝肺"的"肺"字，世上流行的本子因此全都寫作"脯臘"的"脯"字，或寫成"反哺"的"哺"字。學士解釋說："削哺，是屏障的名字。"這種解說既無證據，也是妄言臆說了！"風吹削哺"講的是風角占候的辦法。《風角書》說："普通人的風，能夠掠過地麵，揚起灰塵，使木屑轉動。"如果"削哺"是"屏障"，怎麽能轉動呢？

【原文】《三輔決錄》雲："前隊大夫範仲公，鹽豉蒜果共一筩。""果"當作魏顆之"顆"。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王《鷂雀賦》曰："頭如果蒜，目似擘椒。"又《道經》雲："合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。"其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。《正史削繁》音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。

【譯文】《三輔決錄》上說："前隊大夫範仲公，把鹽、豉、蒜果放在同一筒中。""果"字當是"魏顆"的"顆"。北方人通常稱"一塊"東西為"一顆"，蒜顆就是民間的習慣用語。所以陳思王《鷂雀賦》說："頭像一顆蒜頭，眼像剖開的椒。"又，《道經》說："合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。這個"(石果)"字雖然寫法不同，但發音與意義是相同的。江南人隻稱"蒜符"，不知道叫"蒜顆"。學士們相互承襲，讀成了"裹結"的"裹"，說範仲公把鹽和蒜置於同一個包裹裏，放進竹筒中。《正史削繁》音義又音"顆"為"苦戈反"，這都是錯誤的。

【原文】有人訪吾曰："《魏誌》蔣濟上書雲'弊攰之民'，是何字也？"餘應之曰："意為攰即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱並雲：'支傍作刀劍之刀，亦是剞字。'不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。"

【譯文】有人谘詢我說："《魏誌》蔣濟上書說：'弊攰之民'，這個'攰'是什麽字呀？"我回答說："根據行文的意思，'攰'就是'(危皮)倦'的'(危皮)'，張揖、呂忱都說：'支傍加個"刀劍"的"刀"，也就是"剞"字。'不知道這是蔣濟自造支傍加'筋力'的'力'，或是假借為'剞'字，'攰'，終歸讀為'九偽反'。"

【原文】《晉中興書》："太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。"此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰："由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。"簡憲是湘州刺史張纘諡也，江南號為碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑傍遝。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆雲重邊。吾所見數本，並無作黑者。重遝是多饒積厚之意，從黑更無義旨。

【譯文】《晉中興書》載："泰山人羊曼，常常疏慢放縱、仗義行俠，飲酒沒有節製，兗州人稱他為濌伯。"這個"濌"字，各種書中都無音訓。梁孝元帝曾對我說："我從來不認識這個字。隻有張簡憲教過我，把它稱為'嚃羹'的'嚃'。從那時起，我就遵從這個發音，也不知道它的出處。"簡憲是湘州刺史張纘的諡號，江南人都稱他為飽學之士。按，何法盛生活的年代離我們較近，"濌"字應當是老人們傳下來的；世間還有"濌濌"一詞，大概是無所不施、無所不容的意思。顧野王《玉篇》誤寫成"黑"旁加"遝"。顧野王雖博學多才，但學識還是在張纘和孝元帝之下，張、孝二人都說是"重"字邊。我看過的幾個本子，都沒有寫成"黑"旁的。重遝是多饒積厚的意思，從"黑"旁，就更沒有含義了。

【原文】《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章雲："丈人且安坐，調弦未遽央。"古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑"丈"當作"大"，北間風俗，婦呼舅為大人公。"丈"之與"大"，易為誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？

【譯文】《古樂府》的歌詞，先講述三子，再提及三婦，"婦"是對公婆的稱呼。歌詞的最後一章說："丈人且安坐，調弦未遽央。"古時候，兒媳婦供養侍奉公婆，早晚都在身旁，與兒女沒有什麽不同，所以歌中有這些話。丈人也是對長輩老人的稱呼，現在習慣上仍稱呼已故的祖、父為先亡丈人。我又懷疑"丈"應當作"大"，北方人的風俗，媳婦稱呼公公為大人公。"丈"與"大"，是容易寫錯的。近代文人，很多人寫過《三婦詩》，描寫自己與妻妾們成雙成對的事，又加入些淫邪的言詞，這些道德高尚、才華出眾的人，怎麽會這樣荒謬呢？

【原文】《古樂府》歌百裏奚詞曰："百裏奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！""吹"當作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。"然則當時貧困，幷以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作扂。

【譯文】《古樂府》歌唱百裏奚的歌詞說："百裏奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！"其中"吹"應當寫作"炊煮"的"炊"字。按，蔡邕《月令章句》說："鍵，就是關牡，是用來栓門的，也有人稱它為剡移。"這樣看來，百裏奚家中貧窮，把門閂當成燒柴用了。《聲類》中把它寫成"扊"，又有些書寫作"扂"。

【原文】《通俗文》，世間題雲"河南服虔字子慎造"。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又雲"李虔所造"。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。《晉中經簿》及《七誌》，並無其目，竟不得知誰製。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓》，亦引服虔《俗說》，今複無此書，未知即是《通俗文》，為當有異？近代或更有服虔乎？不能明也。

【譯文】《通俗文》，世間版本都題為"河南服虔字子慎撰。"服虔既是漢人，他的《敘》卻引用了蘇林和張揖的話；蘇、張都是三國時魏人。而且在鄭玄之前，人們都不知道反切，《通俗文》的反切注音，很合於近代人的習尚。阮孝緒又說"是李虔撰寫的"。黃河以北這本書，每家都收藏一本，就沒有題作李虔的。《晉中經簿》和《七誌》，都沒有它的條目，終於不知道這書是誰寫的。但它的文辭精當妥貼，作者確實是位高才。殷仲堪的《常用字訓》，也引用過服虔的《俗說》，現在已沒有這本書了，不知它就是《通俗文》，還有另一本書？或是另有一位服虔？這就不能明白了。

【原文】或問："《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？"答曰："史之闕文，為日久矣；加複秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此。譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而雲'張仲孝友'；仲尼修《春秋》，而經書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲塚瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而雲'漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘'；《列仙傳》劉向所造，而《讚》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。"

【譯文】有人問："山海經是夏禹和伯益記述的，但裏麵有長沙、零陵、桂陽、諸暨這一類秦漢時的郡縣地名不少，你認為這是為什麽？"我回答說："史書中的疑漏，由來已久了；加上秦始皇毀滅學術，董卓焚毀書籍，各種典籍發生了錯亂，問題還不止這些。例如《本草經》是神農記述的，其中卻有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等漢代的郡縣地名，並說這些地方出產各種藥物；《爾雅》是周公撰寫的，裏麵卻說'張仲孝友'；孔子修訂《春秋》，而《春秋左氏傳》裏卻寫有孔子死亡的話；《世本》是左丘明撰寫的，裏麵卻有燕王喜、漢高祖的名字；《汲塚瑣語》是戰國時的書籍，裏麵卻載有《秦望碑》；《蒼頡篇》是李斯撰著的，裏麵卻載有'漢朝兼並天下，海內諸侯競相參與，陳豨被黥，韓信敗覆，叛臣被討伐，殘賊被誅殺'等話；《列仙傳》是劉向撰寫的，書中的《讚》卻說有七十四人出自佛經；《列女傳》也是劉向撰寫的，他的兒子劉歆又寫了《列女傳頌》，記事截到趙悼後止，而傳中卻有更始韓夫人、明德馬後和梁夫人嫕：這些都是後人攙雜進去的，不是原文。"

【原文】或問曰："《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾？"答曰："張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。

【譯文】有人問："《東宮舊事》為什麽把'鴟尾'叫做'祠尾'？"我回答說："作者張敞是吳郡人，不大考查古代的事情，隨意記述注解，順從了鄉俗的謬誤，寫出了這類文詞。吳人稱'祠祀'為'鴟祀'，所以以'祠'字代'鴟'字；吳人呼'紺'為'禁'，所以以糸旁加'禁'代替'紺'字；吳人音'盞'為'竹簡反'，所以把木旁加'展'代替'盞'字；吳人呼'鑊'為'霍'，所以把金旁加'霍'代替'鑊'字；又用金旁加'患'代替'鐶'字，木旁加'鬼'代替'魁'字，火旁加'庶'代替'炙'字，'既'下加'毛'當作'髻'字；'金花'就用金旁加'華'表示，'窗扇'就用木旁加'扇'表示。諸如此類，任意妄寫的字還不少。

【原文】又問："《東宮舊事》'六色罽(糸畏)'，是何等物？當作何音？"答曰："案：《說文》雲：'莙，牛藻也，讀若威。'《音隱》：'塢瑰反。'即陸機所謂'聚藻，葉如蓬'者也。又郭璞注《三蒼》亦雲：'蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。'然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈。"

【譯文】還有人問："《東宮舊事》裏說的'六色罽(糸畏)'，是什麽東西？當讀什麽音？"我回答說："《說文解字》說：'莙就是牛藻，讀作威的音。'而《說文音隱》注為'塢瑰反。'就是陸機所說的'聚藻的葉子像蓬草'的那種水藻。又，郭璞注《三蒼》也說：'蘊，水藻一類的東西，葉子長得蓬鬆柔密。'現在水澤中有這種藻類，每節有幾寸長，纖細柔密如絲，纏繞成圓形，很是可愛，這種水藻最長的有二三十節，仍稱為'莙'。另外，把五色絲線剪成一寸長，橫放在幾股線中間用繩子係住，作成莙草的樣子，用來裝飾物品，這種飾品就稱為'莙'；當時應當捆六色罽，才能成這種莙來裝飾緄帶，張敞因此靠了個糸旁加'畏'的字，應當讀作'隈'。"

【原文】柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯闞駰《十三州誌》以為舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦為學問，並不能定鄉邑此山。餘嚐為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰："山有巏嵍，王喬所仙。"方知此巏婺(女改山)山也。巏字遂無所出。嵍字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴，為魏收說之，收大嘉歎。值其為《趙州莊嚴寺碑銘》，因雲："權務之精。"即用此也。

【譯文】柏人城東北有一座孤山，古書上沒有關於此山的記載。隻有闞駰的《十三州誌》中認為舜進入大山林，就是說的這座山，山上至今還有堯的祠堂；世人叫它宣務山，或稱虛無山，但無人知道這種稱呼的來曆，越郡士族中有李穆叔、李季節兄弟和李普濟，也是有學問的人，但都不確知家鄉這座山的名稱。我曾任趙州佐，和太原人王邵一起讀過柏人城西門內的碑刻。碑是漢桓帝時柏人縣民眾給縣令徐整豎立的，銘文說："有座巏嵍山，是王喬成仙的地方。"我才知道這座山就是巏嵍山。可"巏"字找不到出處。"嵍"字根據各種字書，就是"旄丘"的"旄"字；"旄"字，《字林》音為"亡付反"。現在根據通俗的稱呼，"巏嵍"應讀為"權務"。到鄴城後，我曾對魏收說了這件事，魏收很讚許。正巧他在寫《趙州莊嚴寺碑銘》，因此寫了"權務之精"的句子，用的就是我所說的這個典故。

【原文】或問："一夜何故五更？更何所訓？"答曰："漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又雲鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦雲一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節。《西都賦》亦雲：'衛以嚴更之署。'所以爾者，假令正月建寅，鬥柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡曆五辰。冬夏之月，雖複長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，曆也，經也，故曰五更爾。"

【譯文】有人問："一夜為什麽分為五更？'更'字作何解釋？"我回答說："漢、魏以來，一夜分為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，也稱為鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，還叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是用來劃分時間的。《西都賦》也說：'以嚴密監督更鼓的郎署，保衛皇宮。'之所以這樣，是因為把正月假定為建寅月，北鬥星的鬥柄日落時就指向寅時，黎明時就指向午時了；從寅時到午時，共經過五個時辰。冬、夏的月份雖然白天與黑夜的時間長短不等，但是對於時辰間的差距，長不會超過六個時辰，短不到四個時辰，上下通常在五個時辰之間。更，就是經曆、經過的意思，所以稱為五更。"

【原文】《爾雅》雲："術，山薊也。"郭璞注雲："今術似薊而生山中。"案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

【譯文】《爾雅》說："術，就是山薊。"郭璞的注說："今天，術像薊，長在山裏。"按，術的葉子的形狀像薊，近代的文人，就把"薊"讀作"筋肉"的"筋"，並且拿術與地骨對偶使用，恐怕失去了它的本義了。

【原文】或問："俗名傀儡子為郭禿，有故實乎？"答曰："《風俗通》雲：'諸郭皆諱禿。'當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人為其象，呼為郭禿，猶《文康》象庾亮耳。"

【譯文】有人問："俗稱傀儡戲為郭禿，有什麽典故嗎？"我回答說："《風俗通》說：'姓郭的人都忌諱禿字。'這可能是前代姓郭的有人得了禿頭病，又喜歡滑稽調笑，所以後人就做成了他的像作傀儡，並稱它為郭禿，就像《文康》樂舞中有庾亮的像一樣。"

【原文】或問曰："何故名治獄參軍為長流乎？"答曰："《帝王世紀》雲：'帝少昊崩，其神降於長流之山，於祀主秋。'案：《周禮·秋官》，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉。"

【譯文】有人問："為什麽稱治獄參軍叫長流呢？"我回答說："《帝王世紀》說，'少昊帝死了以後，他的神靈降至長流山上，在這裏主持秋祭。'按《周禮·秋官》說，'司寇主刑罰、長流的職務，就是漢、魏時期的捕賊掾。晉、宋以來，才開始稱為參軍，上屬司寇管轄，所以取秋帝少昊住的地方作為好名稱。'"

【原文】客有難主人曰："今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？"主人拊掌大笑，應之曰："今之經典，皆孔子手跡耶？"客曰："今之《說文》，皆許慎手跡乎？"答曰："許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？且餘亦不專以《說文》為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：'導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。'此導訓擇，光武詔雲'非徒有豫養導擇之勞'是也。而《說文》雲：'導是禾名。'引《封禪書》為證；無妨自當有禾名導，非相如所用也。'禾一莖六穗於庖'，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強為此語；則下句當雲'麟雙觡共抵之獸'，不得雲犧也。吾嚐笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。"

【譯文】有客人責問我說："現在的經典，你都說不正確，《說文》所講的，你都說對，這麽說來，難道許慎還勝過孔子嗎？"我拍手大笑，回答說："今天的經典，都是孔子的親筆手跡嗎？"客人說："今天的《說文》，都是許慎的親筆手跡嗎？"我回答說："許慎用六書來檢驗文字，用部首貫串全書，使全書不致出現錯誤，有錯誤就能發現。孔子保存文句的含義而討論文字本身。前輩儒者尚能改動經典的文字以順應全文的意義，何況經過書寫流傳呢？必須像《左傳》所說的止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身這類情況，後人自然不能隨便改動，哪能用《說文》來校訂它們的是非呢？況且我也不是隻以《說文》為是，其中有援引經傳的文句，而與今天的經意不相合的，我就不敢聽從。又如司馬相如《封禪書》說：'導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。'這個'導'字解釋為'擇'。漢光武帝的詔書說：'非從有豫養導擇之勞。'其中的"導"字，就是這個含義。而《說文》說：'導是禾名。'並引《封禪書》為證。我們不妨說本來就有一種禾叫導，不是司馬相如在《封禪書》中所使用的。否則，'禾一莖六穗於庖'，怎能成文句呢？即使司馬相如的天資低劣，勉強寫下這樣的話；那麽下一句也應當說'麟雙觡共抵之獸'，而不能說'犧'。我曾經嘲笑許慎是個純粹儒者，不通達文章的體製，像這一類文字，就不足憑信了。但總的說來，我佩服許慎的這本書，對文字審定與組織有條例，剖析文義也能窮盡根源，鄭玄注解經書，往往引用《說文》作證。如果我們不相信《說文》的解釋，就會懵懵懂懂不知道文字的一點一畫，哪有什麽意思。"

【原文】世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳。考校是非，特須消息。至如"仲尼居"，三字之中，兩字非體，《三蒼》"尼"旁益"丘"，《說文》"屍"下施"幾"：如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以間為閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，"亂"旁為"舌"，"揖"下無"耳"，"黿"、"鼉"從"龜"，"奮"、"奪"從"雚"，"席"中加"帶"，"惡"上安"西"，"鼓"外設"皮"，"鑿"頭生"毀"，"離"則配"禹"，"壑"乃施"豁"，"巫"混"經"旁，"皋"分"澤"片，"獵"化為"獦"，"寵"變成"(上穴下龍)"，"業"左益"片"，"靈"底著"器"，"率"字自有律音，強改為別；"單"字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。

【譯文】世上研究小學的人，不懂得古今的變化，寫字一定要依據小篆，並根據它來訂正書籍。所有《爾雅》、《三蒼》、《說文》上的文字，哪能全部找到倉頡造字時的最初字形呢？文字也是依隨年代變化而增減筆劃，前後有同有異。西晉以來的字書，哪能全部否定呢？隻要它能使體例完備，不任意專斷就行了。考校文字的是非，特別需要斟酌。至於像"仲尼居"，三個字中有兩個不合正體，《三蒼》中的"尼"字在"尼"旁邊加了"丘"，《說文》中的"居"字在"屍"下麵放了"幾"：像這類例子，哪能依從呢？古代一個字沒有兩種形體，又多假借的字，以"中"為"仲"，以"說"為"悅"，以"召"為"邵"，以"間"為"閑"：這類情況，也用不著勞神去改動。有的文字本身就有錯訛，這類錯字恰恰形成了一種鄙陋的習俗，如"亂"是"舌"，"揖"字下麵無"耳"，"黿"、"鼉"的下部從"龜"，"奮"、"奪"的下麵是"雚"，"席"字中加"帶"，"惡"上麵放"西"，"鼓"字的右麵加"皮"，"鑿"字頭上多出個"毀"，"離"字左配上"禹"，"壑"字上麵加"豁"，"巫"與"經"的"經（去掉糸）"傍相混淆，"皋"字分"澤"的半邊成了"澤（去掉水）"，"獵"變成了"獦"，"寵"變成了"（上穴下龍）"，"業"字左麵加上"片"，"靈"的下麵寫成"器"，"率"字本來就有"律"這個音，卻勉強地改換成別的字，"單"字本來就有"善"這個音，卻分寫成兩個不同的字：像這類情況，不可不加以改正。我從前看《說文》時，看不起俗字，想依從正體又怕別人不認識，想隨順俗體又嫌它不正確，這樣就完全不能下筆為文了。隨著見聞逐漸增廣，我進一步懂得了通變的道理，要補救從前的偏執態度，就得把從正和隨俗二者結合起來。至於寫文章做學問，仍然要選擇與《說文》字體略微相近的來使用，官府的文書，或社會上的信函，希望不要違背世俗習慣。

【原文】彌亙字從二間舟，《詩》雲："亙之秬秠"是也。今之隸書，轉舟為日；而何法盛《中興書》乃以舟在二間為舟航字，謬也。《春秋說》以人十四心為德，《詩說》以二在天下為酉，《漢書》以貨泉為白水真人，《新論》以金昆為銀，《國誌》以天上有口為吳，《晉書》以黃頭小人為恭，《宋書》以召刀為邵，《參同契》以人負告為造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字為項，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子《離合詩》、《賦》，《栻卜》、《破字經》，及鮑昭《謎字》，皆取會流俗，不足以形聲論之也。

【譯文】按："彌亙"的"亙"字是"二"字中間加"舟"，《詩經》說的"亙之秬秠"就是這個"亙"字。現在的隸書，改"舟"為"日"，而何法盛的《中興書》以"舟"在"二"間為"舟航"的"航"字，錯了。《春秋說》以"人、十、四、心"組成"德"字，《詩說》以"二"在"天"的下麵為"酉"字《漢書》以"仙泉"二字拆開作"白、水、真、人"四字，《新論》以"金昆"為"銀"字，《三國誌》以"天"上麵加"口"為"吳"字，《晉書》以"黃"字頭加"小、人"為"恭"字，《宋書》以"召、刀"合成"邵"字，《參同契》以"人負告"為"造"字：這一類例子，都是玩弄術數的荒謬言詞，不過是假托附會，雜以遊戲玩笑罷了。比如，把"貢"字轉變成"項"字，把"叱"當成"匕"字，怎能用這種方法確定文字的讀音呢？潘嶽、陸機等人的《離合詩》、《賦》、《拭卜》、《破字經》，以及鮑昭的《謎字》，都迎合流行的習俗，不足以標準的字形字音來評論它們。

【原文】河間邢芳語吾雲："《賈誼傳》雲：'日中必熭。'注：'熭，暴也。'曾見人解雲：'此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。'此釋為當乎？"吾謂邢曰："此語本出太公《六韜》，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳。言日中時，必須曝曬，不爾者，失其時也。晉灼已有詳釋。"芳笑服而退。

【譯文】河間人邢芳對我說："《賈誼傳》說：'日中必熭，'注'熭，暴也。'我曾經看見有人解釋說：'這是暴疾的意思，就是說太陽當頂不一會兒，突然就西斜了。'這個解釋恰當嗎？"我對邢芳說："這句話本出自薑太公《六韜》，按字書，古時候'暴曬'的'暴'字與'暴疾'的'暴'字很相似，隻下部分稍微不同，後人主觀地在暴字旁邊加了個日旁。'日中必熭'的意思是，太陽當頂時，必須暴曬，不這樣的話，就會失去時機。晉灼對此已有詳細解釋。"邢芳聽了，信服地含笑告退了。