顏氏家訓譯注

第九

【原文】夫文章者，原出五經：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有餘力，則可習之。然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉裏；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，煽動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康淩物凶終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇淩上；陸機犯順履險；潘嶽幹沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長凶賊自詒；謝玄暉侮慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至於帝王，抑或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。自子遊、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時複聞之，但其損敗居多耳。每嚐思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，誌淩千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。

【譯文】文章，來源於《五經》：詔、命、策、檄，產生於《尚書》；序、述、論、議，產生於《周易》；歌、詠、賦、頌，產生於《詩經》；祭、祀、哀、誄，產生於《禮經》；書、奏、箴、銘，產生於《春秋》。朝廷中的典章法製，軍隊裏的誓辭誥文，傳布和發揚仁義，闡發和彰明功德，統治人民，建設國家，文章的用途多種多樣。至於以文章陶冶情操，或婉言勸勉他人，進入特別的美感，也是一件樂事。在遵奉忠孝仁義尚有過剩精力的情況下，也可以學寫文章。但是自古以來的文人，大多陷於輕薄：屈原顯露才華，宣揚自己，揭露國君的過失；宋玉相貌豔麗，被當作俳優對待；東方朔言行滑稽，缺乏雅致；司馬相如攫取卓王孫的錢財，不講節操；王褒私入寡婦之門，在《僮約》中自我暴露；揚雄在《劇秦美新》中歌頌王莽，損害自己的品德；李陵向外族投降受辱；劉歆在王莽的新朝反覆無常；傅毅依附權貴；班固剽竊父親的《史記後傳》；趙元叔過分倨傲；馮敬通秉性浮華遭壓抑；馬季長諂媚權貴遭譏諷；蔡伯喈與惡人同受懲罰；吳質橫行鄉裏；曹植傲慢犯法；杜篤向人索求，不知滿足；路粹心胸過分狹隘；陳琳確實粗枝大葉；繁欽不知檢點約束；劉楨性格倔強，被罰做苦工；王粲輕率急躁，遭人嫌棄；孔融、禰衡放誕倨傲，招致殺身之禍；楊修、丁廙鼓動曹操立曹植為太子，反而自取滅亡；阮籍蔑視禮教，傷風敗俗；嵇康盛氣淩人，不得善終；傅玄負氣爭鬥，被免官職；孫楚恃才自負，冒犯上司；陸機違反正道，自走絕路；潘嶽唯利是圖，遭到傷害；顏延年意氣用事，致遭廢黜；謝靈運空虛粗疏，擾亂朝紀；王元長凶惡殘忍，自取惡果；謝朓輕忽傲慢，遭到陷害。以上這些，都是出類拔萃的文人，我不能全都記載下來，大致如此吧。至於帝王，有時也難幸免。過去有才華的天子，隻有漢武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等數人，但他們都遭到世人的議論，並不是具有美德的君主。子遊、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思等人，有盛名而又能避免過失的，不時也可以聽到，但他們中遭到禍患的人還是占多數。我常常思考這個問題，推究其中所蘊含的道理，文章的本質，是揭示興味、抒發感情的，因而容易使人恃才自誇，忽視節操，急於追逐名利。當代的文人，這個缺點更加突出，若是一個典故用得妥當，一句詩文寫得新奇，就神采飛揚，直到九霄，心氣高傲，雄視千載，獨自吟誦，獨自歎賞，不覺世上還有旁人。尤其是言辭所造成的傷害，比矛、戟等更加慘酷，諷剌帶來的災禍，比狂風閃電還迅速。你們應該特別防備，以保大福。

【原文】學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符。近在並州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撇邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相讚說，便擊牛釃酒，招延聲譽。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人歎曰："才華不為妻子所容，何況行路！"至死不覺。自見之謂明，此誠難也。

【譯文】做學問有敏捷與遲鈍的分別，寫文章有精巧與拙劣的分別，做學問遲鈍的人，肯不斷努力，不會妨礙他達到精通熟練；文章寫得拙劣的人，盡管鑽研思考，終會歸於粗野鄙陋。隻要能成為有學之士，也足以在世上為人了。如果確實缺乏寫作天才，就不要勉強握筆作文。我看見世上某些人，極無才思，卻說自己的文章清新華美，讓醜陋拙劣的東西到處流傳，這種人也太多了，江南一帶稱他們為"詅癡符"。最近並州有一位士族，喜歡寫一些可笑的詩賦，向邢邵、魏收諸人挑逗，大家嘲弄這位士族，假意稱讚他，他就殺牛釃酒，宴請客人，以招延聲譽。他的妻子是一位明白事理的婦人，哭著勸阻他。他歎息說："我的才華不被妻子所容，何況陌生路人呢！"他至死也沒有覺悟。自己能了解自己，才算得上聰明，做到這點，確實不容易啊。

【原文】學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆為文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！

【譯文】學習寫文章，應該找親友征求意見，求得他們的批評裁斷，知道可以在別人麵前公開了，然後才脫稿。千萬不要固執已見，自以為是，免得被人恥笑。自古以來執筆寫文章的人，多得說不完，但能達到宏偉精美的，不過幾十篇而已。隻要文章不脫離它應有的結構規範，辭意可觀，就可稱為才士了；一定要使自己的文章驚動眾人，超越當世，怕要等到黃河變清才有可能吧！

【原文】不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交，絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏製檄，則目紹為蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。

【譯文】不屈身於兩個王朝，是伯夷、叔齊的氣節；可以侍奉任何君主，是伊尹、箕子的道理。自春秋以來，士大夫家族奔竄流亡，邦國也時常被吞並滅亡，國君與臣子本來就沒有固定的名分。然而君子之間的交情，即使斷絕也不會相互攻擊辱罵，一旦屈膝侍奉別人，怎能因對方的存亡而改變初衷呢？陳孔璋為袁紹撰文，稱曹操為豺狼；魏國草檄，就視袁紹為毒蛇。因為這是受當時君主之命，自己不能做主。但這也是文人的大缺憾，你們應該認真斟酌。

【原文】或問揚雄曰："吾子少而好賦？"雄曰："然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也。"餘竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鴟鴞》之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰："不學《詩》，無以言。""自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所。"大明孝道，引《詩》證之。揚雄安敢忽之也？若論"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著《劇秦美新》，妄投於閣，周章怖懾，不達天命，童子之為耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人歎息。此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》，數子為所惑耳；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。

【譯文】有人問揚雄說："您年輕時喜歡作賦嗎？"揚雄說："是的。作賦好比兒童學寫蟲書和刻符，成年人是不會幹的。"我私下反駁他說："虞舜吟唱《南風》詩，周公寫《鴟鴞》詩，尹吉甫、史克寫了《雅》、《頌》中的一些美好篇章，沒聽說過他們在幼年時代因此損傷了品行。孔子說："不學《詩》，就不善辭令。"又說："我從衛國返回魯國後，把《詩》的樂曲進行訂正，使《雅》樂和《頌》樂都各得其所。"孔子為了弘揚孝道，就引用《詩》中的詩句來驗證。揚雄怎麽敢忽視這些事實呢？如果說到"詩人的賦華麗而規範，辭人的賦華麗而過分"這句話，隻不過表明揚雄懂得辨別二者的區別而已，卻不知道他作為成年人怎樣去選擇？揚雄寫了《劇秦美新》，卻糊糊塗塗從天祿閣上往下跳，驚慌恐懼，不能通達天命，這才是孩童的行為啊。桓譚認為揚雄超過了老子，葛洪拿揚雄與孔子相提並論，這實在讓人歎息。揚雄隻不過通曉算術，懂得陰陽學，所以寫了《太玄經》，那幾個人就被他迷惑了。他的遺言餘行，連荀況、屈原都趕不上，哪裏敢望大聖人的項背呢？況且，《太玄經》在今天究竟有什麽用處呢？不過用來蓋醬瓿罷了。

【原文】齊世有席毗者，清幹之士，官至行台尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖雲："君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈鬆樹，常有風霜，不可凋悴矣！"劉應之曰："既有寒木，又發春華，何如也？"席笑曰："可哉！"

【譯文】齊朝有位叫席毗的人，是位清明幹練的士人，官至行台尚書。他譏笑和鄙視文學，嘲諷劉逖說："你們的辭藻，好比朝菌，供片刻觀賞，不是大材料，哪能比得上我輩這樣的千丈鬆樹，盡管常有風霜侵襲，也不會凋零憔悴！"劉逖回答他說："既是耐寒的樹木，又能開放春花，怎麽樣呢？"席毗笑著說："那當然可以了！"

【原文】凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒製之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。

【譯文】大凡寫文章，好比騎著騏驥，即使馬有超群的氣質，也應當讓它口銜鐵勒來控製它，不要使它亂跑越軌，隨意行動，以致陷入溝坑中。

【原文】文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮豔。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。

【譯文】文章應當以義理情致心腎，以氣韻才調為筋骨，以事實典故為皮膚，以華辭麗句為冠帽。今人繼承前人，趨向枝節，放棄根本，所寫文章大多浮淺華豔，文辭與義理相比較時，文辭強而義理弱；內容與才華爭高低時，內容繁雜而才華虧損。放縱者的文章，隨意散漫，忘卻了旨歸；雕琢者的文章，材料如補丁加補丁，而文采不足，時俗是這樣的，人們怎能獨獨避免呢？隻是必須除去過分的華豔罷了。如果有人既有大才能、大名聲，又改革文章體製，這實在是我所希望的。

【原文】古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古之製裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也。

【譯文】古人的文章，有重大的題材，有超群的氣勢，它的體勢和風格，距今天的文章實在相距甚遠；隻是詞章簡略質樸，不夠嚴密細致。現在，文章的音韻格律和諧華麗，篇章語句配偶對稱，避諱精確詳盡，比過去強多了。應當以古人的體製剪裁為根本，以今人的文辭音調為末梢，求得兩者並存，不可偏廢。

【原文】吾家世文章，甚為典正，不從流俗；梁孝元在蕃邸時，撰《西府新文》，訖無一篇見錄者，亦以不偶於世，無鄭、衛之音故也。有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳於世。銜酷茹恨，徹於心髓！操行見於《梁史·文士傳》及孝元《懷舊誌》。

【譯文】先父的文章，十分典雅純正，不隨意跟從社會上流行的風氣。梁孝元帝為湘東王時，編成《西府新文》，先父的文章竟沒有一篇被收錄，這也是因為他的文章不合世人的口味，沒有鄭、衛之音的緣故。他有詩、賦、銘、誄、書、表、啟、疏共二十卷，我們幾兄弟正在守喪，都沒有來得及編輯整理，就碰上火災被燒光了，終於不能流傳於世。我懷此悲苦遺憾，痛徹心肺骨髓！先父的節操品行，見於《梁史·文士傳》及孝元帝的《懷舊誌》。

【原文】沈隱侯曰："文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。"邢子才常曰："沈侯文章，用事不使人覺，若胸臆語也。"深以此服之。祖孝征亦嚐謂吾曰："沈詩雲：'崖傾護石髓。'此豈似用事耶？"

【譯文】沈約說："文章應當遵從'三易'的原則：容易了解典故，這是第一點；容易認識文字，這是第二點；容易誦讀，這是第三點。"邢子才常說："沈約的文章，用典讓人感覺不出來，好似發自內心的話。"因此深深佩服他。祖孝征也曾經對我說："沈約有詩說：'崖傾護石髓'，這難道像在用典嗎？"

【原文】邢子才、魏收俱有重名，時俗準的，以為師匠。邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每於談宴，辭色以之。鄴下紛紜，各有朋黨。祖孝征嚐謂吾曰："任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也。"

【譯文】邢子才和魏收都名聲很大，當時人將他們作為榜樣，當成宗師。邢子才欣賞和佩服沈約而輕視任昉，魏收愛慕任昉而詆毀沈約，他們每次在宴會談論時，言辭激烈，爭辯得改變了臉色。鄴下人物眾多，各有朋黨。祖孝征曾對我說："任昉和沈約的是非，實際上就是邢子才和魏收的優劣。"

【原文】《吳均集》有《破鏡賦》。昔者邑號"朝歌"，顏淵不舍；裏名"勝母"，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見漢書，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題雲"敬同"，《孝經》雲："資於事父以事君而敬同。"不可輕言也。梁世費旭詩雲："不知是耶非。"殷澐詩雲："颻揚雲母舟。"簡文曰："旭既不識其父，澐又颻揚其母。"此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引《詩》"伐鼓淵淵"者，宋書已有屢遊之誚；如此流比，幸須避之。北麵事親，別舅摛《渭陽》之詠；堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸塗宜慎。

【譯文】《吳均集》中有《破鏡賦》。古時候有座城邑名"朝歌"，顏淵不在這裏停留；有個小村名"勝母"，曾子到此趕緊整飭衣襟：他們大約是擔心這些不好的名稱損傷了事物的內涵。破鏡是一種凶惡的野獸，它的典故見於《漢書》，希望你們寫文章時避開這個名詞。近代常常看見有人和詩，題上"敬同"二字，《孝經》上說："資於事父以事君而敬同。"這兩個字是不能隨便說的。梁朝費旭的詩說："不知是耶非。"殷澐的詩說："颻揚雲母舟。"簡文帝譏諷他們說："費旭既不認識他的父親，殷澐又讓他的母親四處飄蕩。"這些雖然都是舊事，也不可以隨便亂用。有人在文章中引用"伐鼓淵淵"的詩句，《宋書》對這類不考慮反切的引語屢有譏諷。以此類推，希望他們一定要避免使用這類詞語。有人尚在侍奉母親，分別舅舅時卻吟唱《渭陽》詩；有人父親尚健在，送別兄長時卻引用"桓山之鳥"的典故，這些都是大大的失誤。舉出以上部分例子，你們就應該知道處處慎重了。

【原文】江南文製，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之於丁廙也。山東風俗，不通擊難。吾初入鄴，遂嚐以此忤人，至今為悔；汝曹必無輕議也。

【譯文】江南人寫文章，要求別人指正，知道了毛病之所在，立刻改正，曹植從丁廙那裏感受到了這種好風氣。山東地區的風俗，不允許別人批評自己的文章。我剛到鄴城的時候，曾因此而觸犯了一些人，至今後悔。你們一定不要輕率地議論別人的文章。

【原文】凡代人為文，皆作彼語，理宜然矣。至於哀傷凶禍之辭，不可輒代。蔡邕為胡金盈作《母靈表頌》曰："悲母氏之不永，然委我而夙喪。"又為胡顥作其父銘曰："葬我考議郎君。"《袁三公頌》曰："猗歟我祖，出自有媯。"王粲為潘文則《思親詩》雲："躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年。"而並載乎邕、粲之集，此例甚眾。古人之所行，今世以為諱。陳思王《武帝誄》，遂深永蟄之思；潘嶽《悼亡賦》，乃愴手澤之遺：是方父於蟲，匹婦於考也。蔡邕《楊秉碑》雲："統大麓之重。"潘尼《贈盧景宣詩》雲："九五思飛龍。"孫楚《王驃騎誄》雲："奄忽登遐。"陸機《父誄》雲："億兆宅心，敦敘百揆。"《姊誄》雲："俔天之和。"今為此言，則朝廷之罪人也。王粲《贈楊德祖詩》雲："我君餞之，其樂泄泄。"不可妄施人子，況儲君乎？

【譯文】凡是為別人寫文章，都使用對方的語氣，道理上應該如此。至於涉及哀悼傷痛、死亡災禍一類的文章，不可隨便代筆。蔡邕替胡金盈寫的《母靈表頌》說"悲痛母親壽不長久，為何丟棄我們早逝？"又替胡顥寫他父親的墓誌銘說："埋葬先父議郎君。"還有《袁三公頌》說："我們德高望重的祖先，封於有媯。"王粲替潘文則寫的《思親詩》說："您親自如此勞苦，撫育我輩兒女；希望我們的亡母，能夠保養長壽。"這些都刊載在蔡邕、王粲的文集中，例子很多。古人是這樣寫的，今天就被認為是犯諱了。曹植在《武帝誄》中用"永蟄"表示對父親的思念；潘嶽在《悼亡賦》中用"手澤"抒發看見亡妻遺物而引起的傷感；這是把父親比做昆蟲，把妻子等同於亡父。蔡邕的《楊秉碑》說："總管天下的重大事務。"潘尼的《贈盧景宣詩》說："皇位正盼有飛龍出現。"孫楚的《王驃騎誄》說："迅速登遐。"陸機的《父誄》說："百姓歸心，百官和睦。"《姊誄》說："她像天女一樣。"如果在今天，誰寫這些話，就是朝廷的罪人了。王粲的《贈楊德祖詩》說："我君設宴送別，悠閑快樂。"這種話是不可以胡亂用於一般人的孩子的，何況是太子呢？

【原文】挽歌辭者，或雲古者《虞殯》之歌，或雲出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意。陸平原多為死人自歎之言，詩格既無此例，又乖製作本意。

【譯文】挽歌辭，有人說是古代的《虞殯》歌，有人說出自田橫的門客，都是用來追悼死者、表達哀思的。陸機寫的《挽歌詩》大多是死者自歎之辭，詩的體例中既沒有這種例子，又違背了作詩的本意。

【原文】凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嚐混雜，善惡同篇也。陸機為《齊謳篇》，前敘山川物產風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體。其為《吳趨行》，何不陳子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、靈帝乎？

【譯文】大凡詩人的作品，諷諭的、規諫的、讚美的、頌揚的，各有各的源流，不曾混雜，以至善和惡同處一篇之中。陸機作《齊謳行》，前麵部分敘述山川、物產、風俗、教化的興盛，後麵部分突然抒發輕視山川的情感，大大背離了此詩的風格。他寫《吳趨行》，為什麽不陳述闔廬、夫差的事情呢？寫《京洛行》，為什麽不陳述周赧王、漢靈帝的事情呢？

【原文】自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡。《詩》雲："有鷕雉鳴。"又曰："雉鳴求其牡。"毛《傳》亦曰："鷕，雌雉聲。"又雲："雉之朝雊，尚求其雌。"鄭玄注《月令》亦雲："雊，雄雉鳴。"潘嶽賦曰："雉鷕鷕以朝雊。"是則混雜其雄雌矣。《詩》雲："孔懷兄弟。"孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言："痛心拔腦，有如孔懷。"心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷。《詩》雲："父母孔邇。"而呼二親為孔邇，於義通乎？《異物誌》雲："擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾。"何遜詩雲："躍魚如擁劍。"是不分魚蟹也。《漢書》："禦史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。"而文士往往誤作烏鳶用之。《抱樸子》說項曼都詐稱得仙，自雲："仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。"而簡文詩雲："霞流抱樸碗。"亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也。《後漢書》："囚司徒崔烈以鋃鐺鎖。"鋃鐺，大鎖也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數千卷學士，嚐作詩雲："銀鎖三公腳，刀撞仆射頭。"為俗所誤。

【譯文】自古以來，有宏才博學的人，錯用典故的事是有的；諸子百家的學說，內容各不相同，書籍如已湮滅，後人見不到，所以不敢隨便談論它們。現在且指出肯定是錯謬的事例，略舉一兩件，讓你們引以為戒。《詩經》說："野雞鳴叫。"又說："野雞叫著找求雄性。"《毛詩古訓傳》也說："鷕，是雌雉的叫聲。"又說："野雞早晨鳴叫，還在尋找雌性。"鄭玄注解《月令》也說："鴝，雄雉的鳴叫聲。"潘嶽的賦卻說："野雞鷕鷕地在早晨鳴叫。"這就混淆雌雄的區別了。《詩經》說："孔懷兄弟。"孔：很；懷：思念。孔懷：十分想念。陸機《與長沙顧母書》，敘述從祖弟士璜之死，卻說："痛心絞腦，好像孔懷一樣。"內心既然悲痛，就是十分思念，為什麽才說"好像"呢？看他這句話的意思，應該是說親兄弟是"孔懷"。《詩經》說："父母很近。"把父母親稱為"孔邇"，在意義上說得通嗎？《異物誌》說："擁劍的形狀像螃蟹，但有一對螯偏大。"何遜的詩說："魚跳躍得像擁劍。"這是沒有分辯魚和螃蟹的區別。《漢書》說："禦史府中栽種許多柏樹，常常有幾千野鳥，棲宿在樹上，晨去暮來，被稱為'朝夕鳥。'"而文人們往往把它誤作"烏鳶"來使用。《抱樸子》說，項曼都詐稱遇見了仙人，自言："仙人拿一杯流霞給我喝，我從不饑渴。"而梁簡文帝的詩說："霞流是抱樸子的碗。"這也好像郭象把惠施的辯說當成莊周的話了。《後漢書》說："用鋃鐺把司徒崔烈囚禁起來。"鋃鐺，是大鐵鎖鏈，世上大多把"鋃"子誤寫成金銀的"銀"字。武烈太子也是飽讀數千卷書的學者了，曾經做詩說：用銀鎖鎖住三公的腳，用刀撞擊仆射的頭。"這是被世俗的寫法誤導了。

【原文】文章地理，必須愜當。梁簡文《雁門太守行》乃雲："鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。"蕭子暉《隴頭水》雲："天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。"此亦明珠之纇，美玉之瑕，宜慎之。

【譯文】文章中涉及地理的，必須恰當。梁簡文帝的《雁門太守行》竟說："鵝軍攻擊日逐王，燕騎掃蕩康居國，大宛送來善馬，小月送來降書。"肖子暉的《隴頭水》說："天寒隴水湍急，都散漫地分瀉，北邊流注到黃龍，東邊與白馬渡相接。"這些也都是明珠中的毛病，美玉中的瑕庇，應該慎重對待。

【原文】王籍《入若耶溪》詩雲："蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可複得，至《懷舊誌》載於籍傳。範陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言："此不成語，何事於能？"魏收亦然其論。《詩》雲："蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。"毛《傳》曰："言不喧嘩也。"吾每歎此解有情致，籍詩生於此耳。

【譯文】王籍的《入若耶溪》詩說："蟑的叫聲襯托得森林更加清靜，鳥的叫聲襯托得大山更加幽深。"江南文人認為這兩句詩已達到極點，沒有人持異議。梁簡文帝常常詠吟，不能忘記這兩句詩，梁孝元帝諷讀玩味，也認為再無人能寫得出來，以至他在《懷舊誌》中把這兩句詩記載在《王籍傳》中。範陽人盧詢祖，是鄴下的俊才，卻說："這兩句不算詩，怎麽說他有才能呢？"魏收也同意他的評論。《詩經》說："蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。"《毛詩故訓傳》說："此詩意在安靜而不嘈雜。"我時常讚歎這個解釋有情致，王籍的詩句就是由此產生的。

【原文】蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工於篇什。嚐有《秋詩》雲："芙蓉露下落，楊柳月中疏。"時人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。潁川荀仲舉、琅邪諸葛漢，亦以為爾。而盧思道之徒，雅所不愜。

【譯文】蘭陵人蕭愨，是梁朝上黃侯蕭曄的兒子。他曾有《秋詩》說："芙蓉花在露水中落下，楊柳中的月光稀疏。"當時沒有人欣賞這兩句詩。我卻愛它清雅閑散，其情其景宛然如在眼前。潁川人荀仲舉、琅邪人諸葛漢也認為是這樣的。但盧思道一班人，對這兩句詩很不愜意。

【原文】何遜詩實為清巧，多形似之言；揚都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常雲："'蘧車響北闕'，(心畫)(心畫)不道車。"又撰《詩苑》，止取何兩篇，時人譏其不廣。劉孝綽當時既有重名，無所與讓；唯服謝朓，常以謝詩置幾案間，動靜輒諷味。簡文愛陶淵明文，亦複如此。江南語曰："梁有三何，子朗最多。"三何者，遜及思澄、子朗也。子朗信饒清巧。思澄遊廬山，每有佳篇，亦為冠絕。

【譯文】何遜的詩確實清雅奇巧，較多形象的語句；揚都的議論者恨他常有苦辛之病，多貧寒之氣，趕不上劉孝綽的溫文爾雅。雖然這樣，劉孝綽還很忌刻他，平時讀何遜的詩，常常說："'蘧伯玉的車聲響徹北闕'，這是一種乖離情理、沒有禮節的車子。"他又撰《詩苑》，其中隻選取何遜的兩首詩，當時人們都譏笑他取材不廣。劉孝綽既有大名聲，又不謙讓，隻佩服謝朓，常常把謝朓的詩放在幾案上，起居作息動輒誦讀玩味一番。梁簡文帝愛陶淵明的文章，也是這樣，江南人說："梁朝有三個姓何的，子朗的詩最多。"三個姓何的，指何遜和何思澄、何子朗。子朗的詩確實清雅奇巧。何思澄遊廬山時，常有佳作問世，也是冠絕群倫的。