顏氏家訓譯注

勉學第八

【原文】自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有誌尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿劄，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！

【譯文】自古以來的聖明帝王，尚且需要勤奮學習，何況普通老百姓呢！這類事在經籍史書中隨處可見，我也不想過多舉例，姑且舉幾個近世緊要的事說說，借以啟發你們的覺悟。士大夫家的子弟，長到幾歲以後，沒有不受教育的，學得多的，有的學了《禮經》、《春秋三傳》；學得少的，也不會少於《詩經》、《論語》。等到他們二十歲行冠禮或結婚以後體質逐漸成型，應根據他們的天生靈性，加倍對他們進行教育和誘導。他們中那些誌氣高尚的，就能經受磨煉，成就清素的儒家事業；那些沒有毅力的，從此惰懶下去，就成了平庸的人。人生在世，都應當有一定的職業：農民要劃算怎樣耕田種地，商販要商討買賣生財之道，能工巧匠要精心製作器具，藝人要深入研習技藝，武士要騎馬射箭，文人要講論儒家經典。我常常見到不少士大夫恥於從事農商，又羞於研習手工技藝，射箭連鎧甲也射不穿，動筆僅僅能寫出自己的名字，他們整天酒足飯飽，恍恍惚惚，無所事事，以此消磨時光，以此了結一生。有的人靠著祖上的蔭庇，得到了一官半職，便自我滿足，完全忘記了學習修業，以至碰上吉凶大事，與人議論得失時，就懵懵懂懂，張口結舌，如墮雲霧之中。在各種公私宴會上，大家談古論今，吟詩作賦，他卻像被塞住了嘴一樣，低頭不能吭聲，隻好打打嗬欠，伸伸懶腰罷了。那些有見識的旁觀者，都為他羞得恨不能鑽到地下去。這些人為什麽舍不得勤學幾年，而寧願長受一生的愧辱呢！

【原文】梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺雲："上車不落則著作，體中何如則秘書。"無不熏衣剃麵，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非複曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。

【譯文】梁朝極盛時期，無官職的貴家子弟，多無學問，以至諺語說："隻要登車不跌跤，便可當著作郎；隻能寫'身體怎樣'的人，便可當秘書。"這些貴族子弟沒有一個不以香料熏衣，修剃臉麵，塗脂抹粉；他們乘著長簷車，穿著高齒屐，坐在有方格圖案的絲綢坐褥上，倚著雜色絲織靠枕，身邊擺著各種古玩，不慌不忙地進進出出，看上去仿佛神仙一樣。到參加明經科考試以求取功名的時候，他們就雇人頂替自己回答策問；在三公九卿出席的宴會上，他們就請別人替自己吟詩作賦。這種時候，他們也算非常快意之士。及至動亂之後，改朝換代，選人用人的，不是往日的親朋；當政掌權的，不再見過去的同夥。此時，這些貴族子弟想靠自己去求得一官半職，卻無能為力，想在社會上發揮作用，又身無長技。他們隻能身穿粗布衣服，丟掉自己的品格，剝下華麗的外表，露出無能的本質，呆頭呆腦像枯槁的木頭，有氣無力像快要幹涸的水流，在兵荒馬亂之中顛沛流離，最後拋屍於荒溝野壑之中。這種時候，這些貴族子弟的的確確成了蠢材。而有學識、有技藝的人，則到處可以安身。自從兵亂以來，我見過不少俘虜。即使世代是下等人，隻要懂得《孝經》、《論語》，還可以給別人當老師；即使是年代久遠的世家大族，隻要不會動筆作文，沒有一個不去耕田養馬。由此看來，人們怎能不自勵自勉、努力學習呢？如果能夠經常保有幾百卷書籍研讀，就是再過一千年也不會成為下等人。

【原文】夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰："積財千萬，不如薄伎在身。"伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

【譯文】通曉六經旨意、涉獵百家著述的人，即使不能增強道德修養，砥礪世風習俗，仍算有一藝之材，可借此自謀生計。父親兄長不能長期依賴，家鄉邦國不能常保無虞，一旦流離失所，沒有人庇護周濟時，就得靠自己了。俗話說："積蓄千萬財產，不如身有薄技。"技藝容易學習而又可貴的，莫過於讀書了。世人不管愚蠢的還是聰明的，都希望認識的人多，見識的事廣，卻不肯讀書，這就好像想飽餐卻懶得做飯，想身暖卻懶得裁衣一樣。大凡讀書人，從伏羲、神農的時代以來，在這世界上，熟悉過多少人，見識過多少事，對一般人的成敗好惡，他們看得很清楚，這不用細說了，即使天地的事也不能在他們眼中隱藏，即使鬼神的事也不能在他們眼前躲避。

【原文】有客難主人曰："吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？"主人對曰："夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

【譯文】有客人問我說："手持強弓長戟，誅滅罪人，安撫百姓，以此取公侯祿位的人，我看是有的；闡釋禮儀，研習吏道，匡正時尚，使國家富足，以此博取卿相職位的人，我看是有的；而學問貫通古今，才能兼備文武，卻身無俸祿官職，妻子兒女挨餓受凍的人，卻數也數不清。這麽看來，何必看重學習呢？"我回答他說："一個人的命運是窮困還是顯達，就好比金、玉與木、石；研習學問和技藝，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。經過琢磨的金、玉，比礦石、璞玉更美，一段一塊的木、石，比經過雕刻的醜陋。怎麽可以說經過雕刻的木、石，就勝過未經琢磨的礦石、璞玉呢？所以，不能以有學問的貧賤人，去與無學問的富貴人相比。況且，披起鎧甲當兵的人，和口含筆管充任小吏的人，身死名滅的，多如牛毛，卓然挺立的，少如靈芝；勤奮攻讀，修養品性，含辛茹苦的人，像日食那樣少見，而閑適安樂、追名逐利的人，卻像秋荼那樣繁多，二者怎能同日而語呢？況且我又聽說：生下來就明白事理的是上等人，通過學習才明白事理的是次一等的人。人之所以要學習，是想增多知識，通達道理。如果說有天才存在的話，那就是出類拔萃的人，他們如做將領，便暗中具備了與孫武、吳起相同的軍事謀略；若作執政者，先天就獲得了管仲、子產那樣的政治教養，雖然他們沒有讀過書，我也認為他們是有學問的人。現在你卻不能做到這一點，不去師法古人的所作所為，就像蒙著被子睡大覺，什麽也看不見了。"

【原文】人見鄰裏親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但見跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚穀，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。

【譯文】人們看見鄰居、親戚中有出人頭地的人物，便讓子弟仰慕他們，向他們學習，卻不懂得應讓子弟向古人學習，這是多麽蔽塞無知啊。世人隻知道跨駿馬，披鎧甲，手持長矛強弓，就說我也能當將軍，卻不知道作為一個將領，要了解天時的陰晴寒暑，分辯地理的險易遠近，比較權衡戰爭中的逆境與順境，審察曆史上興盛衰亡的種種奧妙。世人隻知道善於上下左右應酬，積財儲糧，就說我也能當宰相，卻不知道作為一個宰相，要懂得敬重鬼神，移風易俗，調節自然變化，薦賢舉能等根本大事。世人隻知道不謀私財，公事及早辦理，就說我也能管理好百姓，卻不知道管理百姓，要誠懇待人，為人楷模，有善駕車馬，止風滅火，化鴟為鳳的本領。世人隻知道依照法令條律，及時判刑，及時赦免，就說我也能秉公辦案，卻不知道有同轅觀罪、分劍追財、用假言誘使詐偽者暴露、不用審問而案情自明的洞察力。至於農夫、商賈、工匠、僮仆、奴隸、漁民、屠夫、喂牛的、放羊的人中，都有賢德的前輩，可以作為學習的榜樣，廣泛地向這些人學習，沒有對事業無好處的。

【原文】夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑誌也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：曆茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

【譯文】人讀書求學，本來是為了開發心智，提高認識力，有利於行動。對那些不知道奉養父母的人，就要讓他看看古人如何體察父母心意，按父母的顏色辦事；如何輕言細語、和顏悅色地與父母談話；如何不怕勞苦，為父母辦來香甜軟嫩的食品；使他們感到畏懼慚愧，起而行孝親之道。對那些不知道侍奉國君的人，就要讓他們看看古人如何篤守職責，而不侵淩犯上；如何在危急關頭，不惜犧牲性命；如何不忘忠心進諫的職責，以利於國家；使他們痛心疾首地反省自己，進而想去效法古人。對那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人如何恭謹儉樸，節約費用；如何謙卑自守，如何以禮讓為教化的根本，以恭敬為立身的基礎；使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂傲慢的態度，抑製那驕奢的心意。對那些平時淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如何重義輕財，少私寡欲，忌諱過分地貪財；如何周濟窮人，體恤貧民；使他們臉紅耳赤，懊悔羞恥，從而既能積財又能散財。對那些平時暴虐凶悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹，約束自己，懂得齒亡舌存的道理；如何寬仁大度，尊重賢士，容納眾人；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動一樣。對那些平時膽小懦弱的人，就要讓他們看看古人如何看透人生，聽天由命；如何剛強堅毅，正直不阿；如何信守諾言，祈求福運，而又不違祖道；使他們能奮發振作，無所畏懼。由此類推，各方麵的品行都可采取以上方式來培養，即使不能使風氣淳正，也可去掉那些過分的不良行為。從學習中所獲取的知識，沒有哪裏不可運用。然而世上的讀書人，隻知空談，不能行動。他們忠孝談不上，仁義也欠缺；加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理；主管一個千戶小縣，不一定管理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的而梲是豎的；問他們怎樣種田，不一定知道高粱下種的季節早而黍子下種的季節晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，隻增加一些迂闊荒誕的技能，對治軍治國則毫無辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實是有原因的。

【原文】夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，淩忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。

古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

【譯文】學者是為了求得進步。我看見有些人讀了幾十卷書，就自高自大，冒犯長者，輕慢同輩。大家仇視他就像對待仇敵一樣，厭惡他就像對待鴟梟一樣。像這樣因學了點東西反給自己招來損害，還不如不學習古人求學是為了充實自己，以彌補自身的不足；現代人求學是為了向別人炫耀，隻能誇誇其談。古人求學是為別人，即奉行儒家之道，而有利於世；現代人求學是為自己，即修身養性以求仕進。求學就像種樹一樣，春天觀賞它的花朵，秋天摘取它的果實；講論文章，這就好比觀賞春花；修身利行，這就好比摘取秋果。

【原文】人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲："五十以學易，可以無大過矣。"魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循麵牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

【譯文】人在幼小的時候，精神專注敏銳；長大成人以後，思想容易分散。因此，對孩子確實須及早教育，不可坐失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置一個月不溫習，便到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時失去了求學的機會，還應當在晚年學習，不可自暴自棄。孔子說："五十歲時學習《易經》，就可以沒有大的過錯了。"魏武帝和袁遺，越老學習興趣越濃厚，這都是年輕時勤奮學習直到老年也不厭倦的例子。曾子十七歲時才開始學習，卻名聞天下。荀卿五十歲才到齊國遊學，仍然成了大學者。公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，靠這些學問登上了相位。朱雲也是四十歲才開始學習《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。這些都是早年迷惑而晚年覺悟的例子。世人到成年還未開始學習，就說晚了，拖拖拉拉過日子，好像麵對著牆壁，一無所見，也夠愚蠢的了。從小就開始學習的人，就好像太陽初升時的光芒；到老來才開始學習的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但比那閉著眼睛什麽也看不見的人強。

【原文】學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不複爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其誌尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲："博士買驢，書券三紙，未有驢字。"使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰："學也祿在其中矣。"今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必"仲尼居"即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦複何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。

【譯文】學習風氣的興盛或衰敗，是隨著社會對學習的輕視或重視而變化的。漢代的賢士俊才，都由精通一部經書而弘揚聖人之道，上能說明自然界的變化，下能洞悉人事，憑著這種特長而得到卿相職位的人可多了。漢末風氣改變以後，就不再是這樣了，讀書人都空守章句之學，隻知背誦老師講過的現成話，而把書本知識用於社會事務，大概沒有一個能行的。所以，後來士大夫的子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻儒學。梁朝從皇孫以下，在童年時就一定先讓他們入學讀書，觀察他們的誌向愛好，步入仕途後，就參預文官的事務，大約沒有一個人把學業堅持到底。當官後還能堅持學業的，隻有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等人，這些人兼通文學和史學，不隻是口頭講講而已。在洛陽城，聽說有崔浩、張偉、劉芳等三人，鄴下還有邢子才：這四位儒者，雖然都喜好經術，但也以才識廣博而著名。以上諸位賢士，都是人才中的上品，除此之外，就大多是些村夫閑人，他們言語粗俗淺薄，風度笨拙愚昧，互相之間固執已見，什麽事也幹不了，問他一句，他就會答出幾百句，若問他話中的主旨，卻沒有一點要領。鄴下有諺語說："博士買驢，契約寫了三大張，還沒有寫出個'驢'字。"如果你以這種人為師，真令人喪氣。也子說："學習，你的俸祿就在其中了。"現在人們忙於一些毫無益處的事情，恐怕不是正當的事業吧。聖人的書，是用來教育人的，隻要熟讀經文，粗通注釋和含義，經常使自己的言行符合準則，也足以在世上為人了。何必對"仲尼居"三字用兩張紙去疏解呢？把"居"解作閑居之處也好，或把"居"解作講習之所也好，又都在什麽地方呢？在這種問題上爭個輸贏，難道會有什麽好處嗎？光陰最可珍惜，就像流水般一去不複返。我們應當廣泛閱讀書中那些精要的學說，以求對自己的事業有所裨益；如果能把博覽與專精結合起來，我就再無什麽可議論的了。

【原文】俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嚐說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲："文集隻有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。"崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據漢書，博士笑曰："未聞《漢書》得證經術。"收便忿怒，都不複言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰："不謂玄成如此學也。"

【譯文】世間的讀書人，不涉獵群書，隻在經書和緯書之外，學學解釋這些經典的注疏而已。我初到鄴城時，與博陵崔文彥交遊，曾談起《王粲集》中有責難鄭玄《尚書注》的事，崔文彥轉而給幾位讀書人談起此事，剛一開口，就被無所依據地指責，他們說："文集中隻有詩、賦、銘、誄等，難道會有論及經書的事嗎？況且在先儒中，沒聽說有王粲這個人啊。"崔文彥笑了笑，便告退了，終於未把《王粲集》給他們看。魏收在議曹任上時，與博士們議及有關宗廟之事，引《漢書》作為根據，博士們嘲笑說："我們沒有聽說過《漢書》可以證驗經學。"魏收很生氣，一句話也不再說，把《漢書》中的《韋玄成傳》扔給他們，就起身走了。博士們花了一個晚上的時間共同翻檢此書，尋找有關內容，天亮時才來道歉說："想不到韋玄成還有這等學問啊。"

【原文】夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往複，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風複闡，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉讚大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊間，複所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。

【譯文】老子、莊子的書，講的是如何保持本性、修養品性，不以外物來拖累自己。所以老子甘任柱下史，埋名隱姓，最後隱遁於沙漠之中；莊子隱居漆園為小吏，最後拒絕擔任楚相，這兩人都是任性放縱之徒。後來有何晏、王弼，師法玄學，一個接一個地誇誇其談，如影子依附形體、草木順風倒伏一樣，都以為奉行神農、黃帝的教化，就在於自己，而把周公、孔子的事業置之度外。然而，何晏因為黨附曹爽而被殺，這是觸到了貪戀權勢的羅網上了；王弼因多次譏笑別人，而招來怨恨，這是掉進了爭強好勝的陷阱裏了；山濤因為貪吝積斂而遭到議論，這是違背了聚斂越多喪失越大的古訓；夏侯玄因有才能聲望而遭到殺害，這是沒有借鑒支離疏以疾病全生的作法；荀粲在喪妻之後，因哀傷而至喪命，這不是莊子在喪妻之後敲缶而歌的超脫情懷了；王衍因悼念兒子而悲不自勝，和東門那個麵對喪子之痛所抱的達觀態度不同了；嵇康因排斥俗流而招致殺身之禍，他難道是"和其光，同其塵"一類的人嗎？郭象傾慕權力，仗勢專權，他難道有"後身外已"的風度嗎？阮籍縱酒迷亂，不合於"畏途相誡"的譬喻；謝鯤因貪汙而丟官，這是違背了不貪多餘財物的宗旨：以上這些人，及他們的精神領袖，都要歸於玄學之宗——老莊哲學。其他的人，像那些在塵世汙穢中身套名韁利鎖，在名利場中摔爬滾打之輩，怎可一一細說呢？隻有玄學中的清談雅論，剖析玄妙細微之處，賓主在玄談中相互問答，可以娛心悅耳，但這些並不是拯救社會、形成良好的風氣的急要之事。到了梁朝，這種玄談的風氣又流行起來，當時，《莊子》、《老子》、《周易》被總稱為"三玄"。武帝和簡文帝都親自講論。周弘正向君主講述以玄學治國的大道理，其風氣流行到大小城鎮，各地學徒達到一千多人，實在興盛極了。後來元帝在江陵、荊州的時候，也十分愛好並熟悉此道，他召來一些學生，親為他們講授，廢寢忘食，夜以繼日，以至他在極度疲倦、憂愁煩悶的時候，也靠講授玄學來自我排解。我當時也在末位就座，親耳聆聽元帝的教誨，但我資質頑鈍愚魯，也對玄學缺乏興趣。

【原文】齊孝昭帝侍婁太後疾，容色憔悴，服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。後既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾之，況餘事乎！

【譯文】北齊的孝昭帝護理病中的婁太後，臉色憔悴，飯量減少。徐之才為太後針灸兩個穴位，孝昭帝握住自己的手，為母代痛，指甲嵌入掌心，以致血流滿手。太後的病痊愈之後，孝昭帝因積勞成疾，不久去世了，臨終留下遺詔說：他遺憾的是不能夠為婁太後操辦後事。他的天性如此孝順，卻不懂得忌諱又到如此地步，確實是由不學習造成的。他如果知道古人諷刺那些盼望母親早死而痛哭的人，就不會在遺詔中說出那樣的話了。孝在各種善行中是第一位的，還須要通過學習去培養完善，何況其他的事呢！

【原文】梁元帝嚐為吾說："昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時複進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。"帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？

【譯文】梁元帝曾經對我說："我從前在會稽的時候，才十二歲，就已喜歡學習了。當時，我身患疥瘡，手不能握拳，膝不能彎曲。我在閑齋中掛上葛布帷帳，避開蒼蠅獨坐，銀盆內裝著山陰的甜酒，不時喝上幾口，以減輕自己的疼痛。我隨意讀一些史書，一天讀二十卷，沒有老師傳授，有時不認識某字，有時不理解某句，這就須要自己重複去讀，反複理解，從不感到厭倦。"元帝以帝王之子的尊貴身份，在孩童閑適之時，尚且能夠如此用功學習，何況那些出身普通卻希望通過學習以求仕途顯達的人呢？

【原文】古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其誌尚，卒以漢書聞。

【譯文】古代的勤學者，有用錐子刺大腿以防止瞌睡的蘇秦；有投斧於高樹、下決心求學的文黨；有映雪勤讀的孫康；有收聚螢火蟲以照明的車武子；漢代的兒寬耕種時也不忘帶上經書；路溫舒在放羊時編蒲草為簡，用來寫字：他們都能勤奮刻苦。梁代彭城的劉綺，是交州刺史劉勃的孫子，從小死了父親，家境貧寒，難以置辦燈燭，常買回荻草，按一定尺寸折斷，點燃照明夜讀。梁無帝任會稽太守時，精心選拔官吏，劉綺以他的才華當上了太子府中的國常侍兼記室，很受尊重，最後官至金紫光祿大夫。義陽的朱詹，世世代代住在江陵，後來到了建業，十分勤學，家貧無錢，竟連續幾天不能生火煮飯，他就經常吞食廢紙充饑。天冷沒有被蓋，就抱著狗取暖睡覺。狗也十分饑餓，跑到外麵去偷吃東西，朱詹呼喚也不見狗歸家，悲哀的呼聲驚動了鄰裏。然而他仍不荒廢學業，終於成為學士，官至鎮南錄事參軍，為元帝所尊重。朱詹所做的，是一般人所不能做到的。這也是一個勤學的典型。東莞人臧逢世，二十多歲時想讀班固的《漢書》，但苦於借來的書不能長久閱讀，就向姐夫劉緩要來名片、書劄的邊幅紙頭，手抄一本。軍府中的人都佩服他的誌氣，後來他終於以精通《漢書》出了名。

【原文】齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時伺閑隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嚐不感激沉吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲。問齊主何在，紿雲："已去，計當出境。"疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。

【譯文】北齊有位太監叫田鵬鸞，本是少數民族。十四五歲，則當上守門太監，就知道好學，懷中袖中帶著書，早晚誦讀。他所處的地位十分低下，工作也很辛苦，但仍能經常利用空閑的時間，四處求教。他每次到文林館，氣喘汗流，除了詢問書中不懂的地方外，顧不得講其他的話。每當他從書中看到古人講氣節、重義氣的事，沒有不十分激動、沉思很久的。我很喜歡他，對他倍加開導勉勵。後來他得到皇帝的賞識和知遇，賜名為敬宣，職位到了侍中開府。北齊後主逃奔青州的時候，派敬宣去西邊觀察北周軍隊的動靜，被俘。周軍問他北齊君主在何處，他騙北周軍隊說："走了！估計已出境了。"周軍不信他的話，毆打他，企圖使他屈服；他的四肢每被打斷一條，言辭神色就更加激烈，最後終於被打斷四肢而死。一位少數民族的少年，尚且能夠通過學習形成忠誠的節操，北齊的將相們，比敬宣這個奴仆都不如！

【原文】鄴平之後，見徙入關。思魯嚐謂吾曰："朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？"吾命之曰："子當以養為心，父當以學為教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹縕褐，我自欲之。"

【譯文】鄴城被北周軍隊平定之後，北齊君主被流放到關內。思魯曾對我說："我們在朝廷沒人當官，家裏也沒有積財，我應當盡力勞動，以盡供養之責。但常常被您督促檢查功課，致力於經史，我還不知道如何盡人子之道，這能安心學習嗎？"我教誨他說："當兒子的應當把修養放在心上，當父親的應當以學業教育子女。如果讓你放棄學業去賺錢，使我豐衣足食，我吃東西怎麽會香甜？穿衣怎麽會感到溫暖？如果你致力於先王的儒家之道，繼承祖傳的事業，那麽，縱使喝野菜湯，穿麻布衣，我也心甘情願。"

【原文】《書》曰："好問則裕。"《禮》雲："獨學而無友，則孤陋而寡聞。"蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀梁傳》稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰"孟勞"。"孟勞"者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時，有薑仲嶽謂："'孟勞'者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。"與吾苦諍。時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》雲："靈帝殿柱題曰：'堂堂乎張，京兆田郎。'"蓋引《論語》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言："時張京兆及田郎二人，皆堂堂耳。"聞吾此說，初大驚駭，其後尋愧悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，解"蹲鴟，芋也"，乃為"羊"字；人饋羊肉，答書雲："損惠蹲鴟。"舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》，而頗紕繆，誤反"顓頊"字，頊當為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言："從來謬音'專旭'，當音'專翾'耳。"此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。《漢書·王莽讚》雲："紫色蛙聲，餘分閏位。"謂以偽亂真耳。昔吾嚐共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲："王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。"又《禮樂誌》雲："給太官挏馬酒。"李奇注："以馬乳為酒也，揰挏乃成。"二字並從手。揰挏，此謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。泰山羊肅，亦稱學問，讀潘嶽賦："周文弱枝之棗"，為杖策之"杖"；《世本》"容成造曆"，以曆為碓磨之"磨"。

【譯文】《尚書》說："喜歡提問，便知識充足。"《禮記》上說："獨自學習而沒有朋友，就會學識淺陋，見聞不廣。"學習必須要共同切磋，互相啟發，這是很明白的。我見到閉門讀書，自以為是，在大庭廣眾之中，口出謬誤的人很多。《穀梁傳》敘述公子友與莒挐搏鬥，左右的人呼叫"孟勞"。孟勞是魯國寶刀的名稱，這個解釋也見於《廣雅》。我近來在齊國，有位叫薑仲嶽地說："孟勞是公子友左右的人，姓孟，名勞，是位大力士，為魯國人所看重。"他和我苦苦爭辯。當時清河郡守邢峙也在座，他是當今的大儒，幫助我證實了孟勞的真實涵義，薑仲嶽才紅著臉認輸了。此外，《三輔決錄》說："漢靈帝在宮殿柱子上題字：'堂堂乎張，京兆田郎。'"這是引用《論語》中的話，偶然以四言句式，來品評京兆人田鳳。有一位才士卻解釋成："當時張京兆及田郎都相貌堂堂。"他聽了我的上述解釋，開始非常驚駭，後來又感到慚愧懊悔。江南有一位權貴，讀誤本《蜀都賦》的注解"蹲鴟，芋也"時，把"芋"字錯作"羊"字。有人饋贈他羊肉，他回信說："實在有損您惠賜蹲鴟。"滿朝官員都感到驚駭，不了解他寫的是什麽意思，很久以後追尋事情的來龍去脈，才知道是這麽回事。北魏元氏時，在洛陽，有位有才有學而位居要職的大臣，新得了一本《史記音》，內中錯謬很多，如寫錯了"顓頊"一詞的反切，"頊"字應當為許錄反，卻錯為許緣反。這位大臣就對朝中官員們說："過去一直把顓頊讀成'專旭'，應該讀成'翾'。"這位大臣以前名氣很大，他的讀法，大家一致讚同並照辦。一年以後，又有大學者對這個詞的發音苦苦地研究探討，才知道那個大臣的錯誤。《漢書·王莽讚》說："紫色蛙聲，餘分閏位。"是說王莽以假亂真。過去我曾經和別人一起談論書籍，談到王莽的模樣，有位頗有才氣的人，自誇通曉史學，聲名很高，卻說："王莽不但長著貓頭鷹一樣的眼睛，老虎一樣的嘴，而且有著紫色的皮膚，青蛙的嗓音。還有，《禮樂誌》上說："給太官挏馬酒。"李奇的注解是："用馬乳熬成酒，要經過撞擊、攪動才能做成。""揰挏"二字的偏旁都從手。所謂揰挏，這裏是說把馬奶捶擊拌動，現在做酪也是用這種方法。從前有位學士又認為是種桐樹時太官釀造的馬酒才熟。他的學識淺陋到了這種地步！泰山的羊肅，也稱得上有學問的人，他讀潘嶽賦中"周文弱枝之棗"一句，把"枝"字讀作杖策的"杖"字；他讀《世本》中"容成造曆"一句，把"曆"字認作碓磨的"磨"字。

【原文】談說製文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南閭裏間，士大夫或不學問，羞為鄙樸，道聽塗說，強事飾辭：呼征質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知緣由，施安時複失所。莊生有"乘時鵲起"之說，故謝朓詩曰："鵲起登吳台。"吾有一親表，作《七夕》詩雲："今夜吳台鵲，亦共往填河。"《羅浮山記》雲："望平地樹如薺。"故戴暠詩雲："長安樹如薺。"又鄴下有一人《詠樹》詩雲："遙望長安薺。"又嚐見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。

【譯文】談話寫文章，援引古代典物，必須親自去學書上的記載，而不要相信聽聞。江南鄉裏，有些士大夫不做學問，又羞於被視為鄙陋粗俗，就道聽途說，牽強附會，修飾言辭，以示高雅博學。比如，把"征質"說成"周、鄭"，把霍亂叫做"博陸"，上荊州一定要說去陝西，下揚都就說去海郡，談起吃飯說是"糊口"，提到錢就稱為"孔方"，問起遷徙的地方就說"楚丘"，談論婚姻就說"宴爾"，講到姓王的人無不代稱為"仲宣"，談起姓劉的人無不呼作"公幹"。這樣的例子有一二百個，士大夫在流傳中互相學習。如果向他們尋根問底，誰也不知道這些說法的緣由，使用時常常不恰當。莊子有"來時鵲起"的說法，所以謝朓的詩就說："鵲起登吳台"我有一位表親，作《七夕》詩說："今夜吳台鵲，亦共往填河。"《羅浮山記》說："望平地樹如薺。"故戴暠的詩就說："長安樹如薺。"鄴下有個人的《詠樹》詩說："遙望長安薺。"我還曾經見過有人把"矜誕"解釋為"誇毗"，稱"高年"為"富有春秋"，這些都是"耳學"的錯誤。

【原文】夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅。不知書音是其枝葉，小學乃其宗係。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？

【譯文】文字是書籍的根本。而世上求學者多不懂得學文字的重要：讀《五經》的人，都肯定徐邈而非難許慎；學習辭賦的人，信奉褚詮而忽略呂忱；明了《史記》的人，都精通徐野民、鄒誕生的著作，而廢棄了對篆籀文的鑽研；學習《漢書》的人，喜歡應劭、蘇林的注釋，而忽略《三蒼》、《爾雅》。他們不明白語音隻是文字的枝葉，而字義才是文字的根本。以至有人見了服虔、張揖對個別音義的解釋，就十分重視，而得到他們著的《通俗文》、《廣雅》，卻不屑一顧。對同出一人之手的著作，居然這樣厚此薄彼，保況對不同時代不同人的著作呢？

【原文】夫學者，貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿製度，皆欲根尋，得其原本。至於文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子製名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾鍾之不調，一何可笑。

【譯文】求學的人都以博聞為貴。他們對於郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿製度，都要尋根問底，弄清它們的本原；但對於文字，卻忽視而漫不經心，甚至連自己的姓名，也往往出現謬誤，即使不出錯誤，也不知道它的由來。近世有些人為孩子起名字，兄弟幾個的名字都用"山"作偏旁，內中就有取名為"峙"的；兄弟幾個的名字都用"手"作偏旁，內中就有取名為"機"的；兄弟幾個的名字都用"水"作偏旁，內中就有取名為"凝"的。在那些知名的大學者中，這類例子很多。如果他們明白鍾音不協調這個典故，就會感到這是多麽可笑。

【原文】吾嚐從齊主幸並州，自井陘關入上艾縣，東數十裏，有獵閭村。後百官受馬糧，在晉陽東百餘裏亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵閭是舊躐(足改穀)餘聚，亢仇舊是(穀曼)(穀九)亭，悉屬上艾。時太原王劭欲撰《鄉邑記注》，因此二名聞之，大喜。

吾初讀《莊子》"螝二首"，《韓非子》曰："蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也"，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。後見《古今字詁》，此亦古之"虺"字，積年凝滯，豁然霧解。

嚐遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑雲："(水百)流東指。"眾皆不識。吾案《說文》，此字古"魄"字也，(水百)，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以(水百)為名乎？

世中書翰，多稱"勿勿"，相承如此，不知所由，或有妄言此"忽忽"之殘缺耳。案《說文》："勿者，州裏所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者稱為'勿勿'。"

吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右："此是何物？"有一蜀豎就視，答雲："是豆逼耳。"相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解。吾雲："《三蒼》、《說文》，此字白下為匕，皆訓粒，《通俗文》音方力反。"眾皆歡悟。

湣楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養愛玩，舉俗呼之為鶡。吾曰："鶡出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鶡賦》雲：'揚玄黃之勁羽。'"試檢《說文》："(介鳥)雀似鶡而青，出羌中。"《韻集》音介。此疑頓釋。

梁世有蔡朗者諱"純"，既不涉學，遂呼蓴為露葵。麵牆之徒，遞相仿效。承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰："江南有露葵否？"答曰:"露葵是蓴，水鄉所出。卿今食者，綠葵菜耳。"李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。

思魯等姨夫彭城劉靈，嚐與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰："凡字與諮議名同音者，其數多少，能盡識乎？"答曰："未之究也，請導示之。"吾曰："凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。"因為說之，得五十許字。諸劉歎曰："不意乃爾！"若遂不知，亦為異事。

【譯文】我曾經跟從北齊的君主到並州去，從井陘關進入上艾縣，從那裏往東幾十裏，有一個獵閭村。後來百官接受馬糧都在晉陽以東百餘裏的亢仇城旁邊。大家都不知道上述兩處曆史上本是什麽地方。廣泛查閱古今書籍，都沒有弄明白。直到翻檢《字林》、《韻集》，才知道獵閭就是原來的躐(足改穀)餘聚，亢仇原來叫(穀曼)(穀九)亭，都屬上艾縣。當時太原的王劭想撰寫《鄉邑記注》，我把這兩個舊地名說給他聽，他非常高興。

我開始讀《莊子》"螝二首"時，發現《韓非子》說："有一種叫螝的蟲，一個身體兩張口，為了爭奪食物而互相咬齕，導致互相殘殺。"我茫茫然不知道這個"螝"字讀什麽音，碰到人就問，卻沒有一人答得上。按：《爾雅》等書說，蠶蛹名螝,但不是有兩個頭、兩張口、貪吃有害的動物。後來見了《古今字詁》，才知道這也是古代的"虺"字，我多年來積滯在胸中的疑難，一下子像大霧一樣散開了。

我曾經遊宦趙州，看見柏人城北麵有一條小河，當地人也不知道它的名字。後來我讀了城西門徐整寫的碑文，上麵說："(水百)流東指。"大家都不知道它的意思。我查閱了《說文》，這個"(水百)"字就是古"魄"字。(水百)，水淺的樣子。這條河自漢代以來就沒有名字，人們隻把它當作一條淺河看待，或許就應當用這個"(水百)"字給他命名吧！

世上的書信，內中多有"匆匆"二字，曆來如此，互相傳寫，卻不知道它的根由，有人胡說這就是"忽忽"的缺筆省寫。按《說文》說："勿，是鄉裏所樹立的旗幟。這個字像旗杆和旗幟末端三條飄帶的形狀，是用來催促民事的。所以就把匆忙急迫稱為'勿勿'。"

我在益州的時候，與幾個人在一起閑坐，天剛放晴，陽光明晃晃的，我見地上有些小的光亮點，問左右的人："這是什麽東西？"有一個蜀地的童仆走近看了看，回答道："是豆逼。"大家聽了驚訝地互相看著，不知道他說的是什麽。我叫他拿過來，原來是小豆。我曾經一一詢問過蜀地的人士，都把"粒"叫做"逼"，當時沒有誰能解釋清楚。我說："《三蒼》、《說文》中，這個字就是'白'下加'匕'，都解釋為'粒'，《通俗文》注作方力反。"大家高興地領悟了。

湣楚的連襟竇如同從河州來，得到一隻青色的鳥，把它馴養起來，喜愛地玩賞，所有的人都習慣地稱這隻鳥為"鶡"。我說：鶡出產在上黨，我曾經多次見過，羽毛都是黃黑色的，沒有其他雜色。所以曹植的《鶡賦》說："鶡舉起它那黃黑色的有力的翅膀。"我試著翻檢《說文》，上麵說："(介鳥)雀像鶡而毛色是青的，出產的羌中。"《韻集》的注音為"介"。這個疑問頓時就消除了。

梁朝有位叫蔡朗的，忌諱"純"字，他不學習，把"蓴"叫做"露葵"。那些不學無術之徒，也就一個跟著一個仿效。承聖年間，朝廷派一位士大夫出使北齊，北齊的主客郎李恕問這位梁朝的使者說："江南有露葵嗎？"使者回答說："露葵就是蓴菜，那是水泊中所出產的，您今天吃的就是綠葵菜。"李恕也是有學問的人，但不了解對方學識的深淺，猛一聽他的回答，也無法核實追究。

思魯等人的姨夫袁城劉靈，曾經與我同坐閑談，他的幾個孩子在旁邊陪侍。我問儒行、敏行說："凡與你們父親名字同音的字，它的數目共多少，你們都能認識嗎？"他們回答說："沒有研究過這個問題，請您指導指示一下。"我說："凡是像這一類的字，如果不預先研究翻檢，忽然發現自己不認識時，拿去問錯了人，反而會被無賴所欺騙，不能滿不在乎啊。"於是我就給他們解說這個問題，共說出了五十多個字。劉靈的幾個孩子感歎道："想不到有這樣多！"如果他們竟然不了解這個問題，那也確實是怪事。

【原文】校訂書籍，亦何容易！自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

【譯文】考核訂正書籍，又談何容易！從揚雄、劉向開始，他們才與這個職務相稱。沒有看遍天下的書籍，就不能妄加竄改。有時那裏認為不對的地方，這裏卻認為是對的；有時主要內容是相同的，而枝葉上有所不同；有時兩種文本都有欠缺：不能偏信一個方麵。