顏氏家訓譯注

風操第六

【原文】吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。但既殘缺，非複全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。

【譯文】我看《禮記》上聖人的教誨：為長輩清掃贓物時應如何使用簸箕掃帚，進餐時如何拿匙和筷子，在長輩麵前咳唾、應答問話等行為態度，以至為長輩拿蠟燭、端水洗手等日常小事，都有明確的禮節規定，也可說是極為詳備了。但此書已經殘缺不全，沒有恢複原來的樣子;那上麵還有未能記載的某些禮節規矩，以及隨社會變動而改變了的禮節。所以學問通達的君子，就自己定下一些禮法節度，互相承襲實行，從而被社會上稱為士大夫風操。雖然因各自家庭情況頗有不同，所得見解也不一致，因而互相推長話短，但他們修身養性的路徑，卻是可以知道的。從前在江南的時候，眼睛所看到的，耳朵所聽到的，都很有禮法規矩，耳濡目染，人自然會懂禮節，就像蓬生長在麻中，不扶也會長得直一樣，不用多費筆墨教育。你們生長於戰爭動亂年代，有些禮節看不到也聽不到，所以我姑且記錄下來以傳給子孫後代看。

【原文】《禮》雲："見似目瞿，聞名心瞿。"有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之。猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又："臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。"益知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱"嚴寒"者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此並過事也。近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。

【譯文】《禮記》說："見到有與死去的親人相像的人或聽到與死去的親人相同的名字，心中都會突然感到驚駭。"這是因為有所感觸，自然引發的內心哀傷；若在日常與人交往中，就可申訴自己的情懷，說明悲傷的原因。即使在一些無法避開家諱的時候，也應當強自忍耐不表露出來。這就象自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，難道可以一輩子因此傷心斷腸，而斷絕和他們來往嗎？《禮記》中又說："寫文告時不避諱，在祖廟中說祝辭時不避諱，與國君談話時不避自己父母的諱。"由此可知，在聽到有關先祖的名字時，必須要斟酌一下當時的具體情況，而不必慌忙地避開離去。梁朝的謝舉，很有聲譽，可他隻要一聽到先父先母的名諱就會失聲痛哭，被當時的人所譏笑。還有臧逢世，他是臧嚴的兒子，學習勤奮而有品行修養，不失其好門風。梁元帝在當江州刺史的時候，派他到建昌督察有關事宜，郡縣的士民百姓，競相上書言事，從早到晚聚滿了公堂，幾案上堆滿了文書，凡是書信中寫有"嚴寒"字樣的，臧逢世都必定對著書信流淚哭泣，而不能審察其中到底有無可取可記的事項，因此多次荒廢了公事，以至大家都為之怨恨驚駭，結果臧逢世因辦不好公事而被遣還。以上講的都是一些過分講究避諱的事。近來在揚都，有一士人忌諱"審"字，而他又與一個姓沈的人交情深厚。姓沈的給他寫信時，為避他的諱而隻署自己的名，不寫上姓，這就不合人情了。

【原文】凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。

【譯文】凡是要避諱的，都應該找和原字意義相同的字來代替。如齊桓公名叫小白，博戲中的"五白"就被稱為"五皓"；西漢淮南厲王名叫"長"，他的兒子劉安編著《淮南子》時，就把琴的長短說成"修短"。但卻從沒聽說誰把布帛稱為"布皓"，把腎腸稱為"腎修"的。梁武帝小名叫阿練，他的子孫都稱練為絹，假如把銷煉物稱為"銷絹物"，恐怕就違背原意了。還有諱"雲"字的，把"紛紜"稱為"紛煙"；有諱"桐"字的，把"梧桐樹"稱為"白鐵樹"，這便近似於開玩笑了。

【原文】周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵，晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當避之。

【譯文】周公給兒子取名叫伯禽，孔子給兒子取名叫鯉，這類名字的意義隻限於他們兒子自身，自然可以沒什麽禁忌地使用。至於像衛侯、魏國公子、楚國太子的名字都叫蟣虱，司馬相如的小名叫犬子，王修的小名叫狗子，這就牽連到他們的父輩，在道理上是講不通的，古時人們所實行的，正是今人所譏笑的。北方人多有給兒子取小名為驢駒、小豬的，讓兒子自稱這樣的名字，以及讓他的兄弟也這樣叫他，又怎麽能忍心呢？前漢有個人叫尹翁歸，後漢有個人叫鄭翁歸，梁朝也有叫孔翁歸的，又有叫顧翁寵的，晉代人有人叫許思妣、孟少孤的，像這樣的名字，還是應當避免才好。

【原文】今人避諱，更急於古。凡名子者，當為孫地。吾親識中，有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。

【譯文】現在的人對於避諱，比古代更加講究。凡是為兒子取的名字，都應當為孫輩們留些餘地，使其不因避父諱而陷於尷尬境地。在我所親近熟識的人中，有諱"襄"字、諱"友"字、諱"同"字、諱"清"字、諱"和"字、諱"禹"字等常用字的，大家聚會的時候，交往疏遠一點的人倉猝之間不知所諱，結果觸犯了很多人的家諱，使聽者辛酸悲苦，大家也甚感無聊尷尬。

【原文】昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元歎慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。

【譯文】從前司馬長卿因仰慕藺相如，所以改名為相如。顧元歎仰慕蔡邕，所以改名為雍。而東漢有朱倀字孫卿、許暹字顏回，梁朝有人叫瘐晏嬰、祖孫登，連古人的姓都一起拿來作了自己的名或字，這也是很鄙俗的事。

【原文】昔劉文饒不忍罵奴為畜產，今世愚人，遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？

【譯文】從前，劉文饒不忍心辱罵奴仆為畜生，而現在的一些愚蠢的人，卻以此互相戲罵，還有人指名道姓說誰是小豬小牛的。有識之士在旁邊看到了，還要掩住耳朵（不忍聽這肮髒的話），何況那些被辱罵的人呢？

【原文】近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰："今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！"彼此歡笑，不以為嫌。

【譯文】最近在議曹一起商議百官的品級俸祿之事，有一個顯要的權貴，是一位當代名臣，他的意思嫌所商議的俸祿過於隆厚。北齊有一兩個教士族子弟文學的人，對這位權貴說："現在天下統一，應為後代做出典範，豈能還按原來在關中時的那一套辦事呢？你一定是像陶朱公的大兒子一樣小氣吧！"大家聽了一起歡笑，也不因此而有什麽嫌隙。

【原文】昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦雲家孫：今並不行也。

【譯文】從前侯霸的兒子，稱他的父親為家公；陳思王曹植稱他父親為家父，母親為家母；潘尼稱他的祖上為家祖。古人的這些稱呼，已被今人當作笑料了。現在南北風俗，稱其祖上和父母親時，沒有誰說"家"字。隻有那些村野中的鄙賤之人，才會有這樣的稱呼。凡是與人交談，談到自己的伯父時，就按照父輩中的排行來稱呼他，不冠以"家"字的原因，是因為伯父尊於父親，所以不敢稱"家"。凡是說及姑母、姊妹等女子時，已經出嫁者，就用丈夫家的姓氏來稱呼她，沒出嫁的就按輩份及在兄弟姊妹中的排行順序稱呼她。也就是說女子出嫁後就成為婆家的人，故不能稱"家"。對於子孫不能稱"家"的原因，是因為對晚輩的輕視。蔡邕的書信集中，稱呼他的姑母、姐姐為"家姑"、"家姊"；班固的書信集中也說到"家孫"，現在都不這麽稱呼了。

【原文】凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。

【譯文】凡是和別人交談，稱呼對方的祖父母、伯父母、父母及年長的姑母，都要在稱呼前加"尊"字，自對方叔父母以下，則在稱呼前加"賢"字，這是為了表明尊卑差別的。王羲之在信中，稱對方的母親與稱自己的母親相同，在稱呼前不加"尊"字，現在的人認為這是不對的。

【原文】南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

【譯文】南方人在冬至、歲首這兩個節日裏，是不到辦喪事的人家吊唁的，如果不寫信的話，就過了節再整飭衣冠親自去表示慰問。北方人在冬至、歲首這兩個節日中，特別重視吊唁活動，這在禮節上沒有明文記載，而我是不讚同的。南方人有客人來家時不去迎接，見麵時隻是拱手而不行禮，送客僅僅離開座席而已；北方人迎送客人要送到門口，相見時作揖行禮，這些都是古代的遺風，我讚許他們這種迎來送往的禮節。

【原文】昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言，皆稱名也。後雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。

【譯文】過去，王公諸侯都自稱孤、寡、不穀，從那以後，即使是孔子那樣的至聖先師，與學生談話時也都自稱名字。後來雖然有人自稱臣、仆，但這大概也不多。江南的人不論地位高低，都各有稱號，這都記載在《書儀》這種書中。北方人多自稱其名，這是古人的遺風，我讚許他們的自稱其名的作法。

【原文】言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有麵論者。北人無何，便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖、亡伯、亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。泰山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之雲："卿從門中在梁，如此如此。"肅曰："是我親第七亡叔，非從也。"祖孝征在坐，先知江南風俗，乃謂之雲："賢從弟門中，何故不解？"

【譯文】說到先人的名字，按理應當產生感念仰慕之情，這在古人是很容易的，而今天的人卻感到困難。江南人在事情迫不得已的時候，需要與人談及家世，必定是以書信的形式，很少有當麵談論的。北方人卻無緣無故的找人聊天，甚至到家中相訪。像這種談及家世的事，是不要施加於別人的。如果別人把這樣的事施加於你，你就應該設法避開它。你們名聲地位都不高，如果是被權貴所逼迫而必須言及家世，你們可以敷衍一下，趕快作答，結束談話；不要讓這種談話煩瑣重複，以免有辱自家祖輩父輩。如果自己的祖父父親已經去世，談話中又必須提到他們時，就要表情嚴肅，端正坐姿，口稱"大門中"，對伯父、叔父則稱"從兄弟門中"，對已過世的兄弟，則稱兄弟的兒子"某某門中"，並且要各自依照他們的尊卑輕重，來確定自己在表情上應掌握的分寸，但無論談到哪個已逝者，表情都要與平常有所不同。如果是同國君談話提及自己過世的長輩，雖然表情上也有所改變，但還是可以說"亡祖、亡伯、亡叔"等稱謂。我看見一些名士，與國君談話時，也有稱他的亡兄亡弟為兄之子"某某門中"或弟之子"某某門中"的，這是不妥當的。北方的風俗，就完全不是這樣。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方來的。我最近到鄴城，他哥哥的兒子羊肅來訪，問及羊侃的具體情況，我回答他說："您從門中在梁朝時，具體情況是這樣的。羊肅說："他是我嫡親的第七亡叔，不是'從'。"祖孝征當時也在坐，他早就知道江南的風俗，就對羊肅說："就是指賢從弟門中，您怎麽不明白？"

【原文】古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，於理為勝也。

【譯文】古代人都稱呼伯父、叔父，而現在多隻單稱伯、叔。堂兄弟、姊妹死去父親後，在他們麵前，稱他們的母親為伯母、叔母，這是無從回避的。兄弟去世，他們的兒女成了孤兒，你與別人談話時，當著他們的麵，稱他們為兄之子或弟之子，就很不忍心；北方人多數稱他們為侄兒。按：在《爾雅》、《喪服經》、《左傳》等書中，侄這個稱呼雖然男女通用，但都是對姑而言。晉代以來，才開始稱叔侄。現在全都統稱為侄，從道理上說是恰當的。

【原文】別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰："我年已老，與汝分張，甚以惻愴。"數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。

【譯文】別時容易見時難，所以，古人對離別很重視。江南人在為人餞行送別時，談到分離就掉眼淚。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，將到東邊的郡上去任職，前來與武帝告別，武帝對他說："我已年老了，與你分別，真感到傷心。"說著說著，幾行眼淚就往下掉。王子侯就也做出悲痛的模樣，卻擠不出眼淚，隻好紅著臉離開了王宮。他因為這件事被指責，在舟船岸渚間飄蕩了一百多天，最終還是不能離開。北方地區的風俗，就不看重這種事，在岔路口談起別離，都是歡笑著分手。當然，有些人天性本來就是很少流淚，他們有時悲痛到腸斷欲絕，眼睛仍是炯炯有神；像這樣的人，就不可勉強去責備他。

【原文】凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質於麵，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公、家母；江南田裏間亦言之。以家代外，非吾所識。

【譯文】凡是自家親屬的名字，都應該加以修飾，不可濫用。有些缺乏教養的人，在祖父母去世後，對外祖父、外祖母的稱呼竟與祖父祖母一個樣，教人聽了不高興。即使是當著外祖父外祖母的麵，也都應加"外"字以示區別；父母親的伯父、叔父，都應當在稱呼前加上排行順序以示區別；父母親的伯母、嬸母，都應當在稱呼前加上她們的姓以示區別；父母親的子侄輩的伯父、叔父、伯母、嬸母以及他們的從祖父母，都應當在稱呼前加上他們的爵位和姓以示區別。河北的男子，都稱外祖父、外祖母為家公、家母；江南的鄉間也是這樣稱呼。用"家"來代替"外"，這我就弄不懂了。

【原文】凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嚐問一中土人曰："卿北人，何故不知有族？"答雲："骨肉易疏，不忍言族耳。"當時雖為敏對，於禮未通。

【譯文】凡是同宗之親的世係輩數，有伯父、叔父，有從祖父，有族祖父。江南的風俗，從這往上數，對官職高的，通稱為尊，同宗又同輩份的，即使隔了一百代，仍然互相稱作兄弟；如果是對別人稱呼自己宗族的人，則都稱作族人。河北地區的男子，雖然已隔了二三十代，仍然稱作從伯父、從叔父。梁武帝曾經問一位中原人說："您是北方人，為什麽不知道有'族'這一稱呼呢？"中原人回答說："親屬骨肉之間的關係容易疏遠，所以我不忍心用'族'來稱呼。"這在當時雖然是一種機敏的回答，但從禮儀上卻是講不通的。

【原文】吾嚐問周弘讓曰："父母中外姊妹，何以稱之？"周曰："亦呼為丈人。"自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。齊朝士子，皆呼祖仆射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對麵以相戲者。

【譯文】我曾經問周弘讓說："父母親的中表姊妹，你怎樣稱呼她們？"周弘讓回答說："也把他們稱作丈人。"自古以來沒有見過把丈人的稱呼加給婦人的。我的親表們所奉行的稱呼是：如果是父親的中表姊妹，就稱她為某姓姑；如果是母親的中表姊妹，就稱她為某姓姨。中表長輩的妻子，俚俗稱她們為丈母，士大夫則稱她們為王母、謝母等等。而《陸機集》中有《與長沙顧母書》，其中的顧母就是陸機的從叔母，現在不這樣稱呼了。齊朝的士大夫們，都稱尚書左仆射祖廷為祖公，完全不在乎這樣稱呼會與祖父的稱呼有嫌涉，甚至還有當著祖廷的麵用這種稱呼開玩笑的。

【原文】古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嚐字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。

【譯文】古時候，名是用來標明自身的，字是用來表示德行的，名在形體消亡後就應對之避諱，字卻可以作為孫輩的氏。孔子的弟子在記錄孔子的言行時，都稱他為仲尼；呂後貧賤的時候，曾經稱漢高祖劉邦的字"季"；到漢代的爰種，稱他叔叔的字"絲"；王丹與侯霸的兒子說話時，稱侯霸的字"君房"；江南至今不避諱稱字。河北的士大夫們對名和字完全不加區別，名也稱做字，字當然更稱做字。尚書王元景兄弟倆，都是有名望的人，他們的父親名叫王雲，字羅漢，他們對父親的名和字全都加以避諱，其他的人避諱，就不足為怪了。

【原文】《禮·間傳》雲："斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。"《孝經》雲："哭不偯。"皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。

【譯文】《禮記·間傳》上說："服斬縗的人哭泣，一口氣，一吐而盡，就像有去無還的樣子；服齊縗的人哭泣，聲音一高一低，連續不斷，好像有去有來；服大功孝服的人哭泣，第一聲有幾個高低，最後還要拉長餘音；服小功或緦麻孝服的人，隻要哭得有悲哀的樣子就可以了。這些就是不同程度的悲哀在聲音上的表現。"《孝經》上說："孝子痛哭父母的哭聲，氣竭而後止，不會發出餘聲。"這些話都論說哭聲有輕微、沉重、質樸、和緩等種種區別，按禮俗以哭時雜有言語者叫做號，如此則哭泣也可以帶有言辭。江南地區在喪事哭泣時，經常雜有哀訴的話語；山東一帶在服斬縗重喪中，哭泣時隻是呼叫蒼天，在服一年齊縗及大功、小功以下喪的哭泣，便隻是傾訴自己悲痛多麽深重，這就是號而不哭。

【原文】江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不於會所而吊，他日修名詣其家。

【譯文】江南的風俗，凡遭逢重喪的人家，如果是與他家相識的人，又同住在一個城鎮裏，三天之內不去喪家吊喪，喪家就會與他斷絕交往。解除喪服之後，喪家的人即使與他在路上相遇，也要避開他，因為恨他不憐恤自己。如果是另有原因或路程遙遠而不能前來吊喪的，寫信表示慰問，也是可以的；如果連書信也不寫，喪家也會像對待同城邑而不親來吊喪的人一樣對待他。北方的風俗則不是這樣。江南地區凡來吊喪者，除了主人之外，對不認識的人是不握手的；如果吊喪者隻認識披戴較輕喪服的人而不認識主人，就不到治喪的地方去吊唁，而是改日準備好名刺再到喪家去表示慰問。

【原文】陰陽說雲："辰為水墓，又為土墓，故不得哭。"王充《論衡》雲："辰日不哭，哭則重喪。"今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰："晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。"喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭。

【譯文】陰陽家說："辰為水墓，又為土墓，所以辰日不得哭泣。"王充的《論衡》說："辰日不能哭泣，哭泣就一定是重喪。"而今那些沒有教養的人，辰日有喪事，不問輕喪重喪，全家都靜悄悄的，不敢發出聲音，並謝絕吊喪的客人。道家的書說："晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天要減掉他的壽命。"喪家在朔月望日，痛哭的感情特別深切，難道因為珍惜壽命，就不哭泣了嗎？我也弄不明白。

【原文】偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

【譯文】旁門左道的書說：人死之後靈魂要返家一次。這一天，家中子孫們都逃避在外，沒有人肯留在家中；又說：用畫瓦和書符可以鎮邪，念咒語可以驅鬼；又說：出喪那一天，門前要燒火，屋外要鋪灰，要進行種種儀式以送走家鬼，上章天曹祈求斷絕死者殃禍家人。諸如此類的例子，都不近人情，是儒雅君子的罪人，應當對此進行彈劾。自己失去了父親或母親，在過元旦及冬至這兩個節日時，若是失去了父親的，在拜望母親、祖父母、世叔父母、姑母、兄長、姐姐時，都要流淚；若是失去了母親的，在拜望父親、外祖父母、舅舅、姨母、兄長、姐姐時，也要流淚。這是人之常情啊。

【原文】江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰："裴之禮不死也。"

【譯文】江東的大臣，他們的子孫剛除去喪服，去朝見皇帝和太子的時候，都應該哭泣流淚，皇帝和太子會感動得改變麵容。但也頗有一些膚色豐滿光澤，沒有一點哀痛感的人，梁武帝看不起他們的為人，這些人大多被抑止斥退。裴政除去喪服，行僧禮朝見梁武帝，身體削瘦，形容枯槁，淚如雨下，涕泗交流，梁武帝目送著他出去說："裴之禮沒有死啊。"

【原文】二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嚐與王鬆年、祖孝征數人同集談宴。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍啖炙。豫章熊康，父以醉而為奴所殺，終身不複嚐酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。

【譯文】父母親去世之後，他們生前齋戒時住過的房屋，兒子和媳婦都不忍心進去。北朝頓丘郡的李構，他母親是劉氏，劉氏死後，她生前所住的房子，李構終身將其鎖閉，不忍心開門進去。劉氏是宋廣州刺史劉纂的孫女，所以李構也受到江南風教的熏陶。他的父親李獎，是揚州刺史，鎮守壽春，被人殺害。李構曾經與王鬆年、祖孝征幾個人聚在一起喝酒聊天。孝征善於畫畫，又碰上有紙有筆，就畫了一個人。過了一會，他因為割取宴席上的鹿尾，就開玩笑地把畫的人像也割成幾截給李構看，但並沒有其他意思。李構卻悲傷得變了臉色，立刻起身乘馬離去了。在座的人都十分驚訝，沒有人能猜出其中的原因。但祖孝征隨即就省悟了，才深感惶恐不安，當時卻很少有人能感知這件事。吳郡的陸襄，他的父親陸閑遭到刑戮，陸襄終身穿布衣吃蔬菜等素食，即便是生薑，如果用刀切割過，他都不忍心食用；家裏人隻用手掐摘蔬菜供廚房之用。江寧的姚子篤，因為母親是被燒死的，所以他終身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父親因酒醉後被奴仆殺害，所以他終身不再嚐酒。然而禮是因為人的感情需要而設立的，情分則可根據事理而斷絕，假如父母親因為吃飯噎死了，也該不致因此絕食吧。

【原文】《禮經》：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。

【譯文】《禮經》上說：父親遺留的書籍，母親用過的口杯，感受到上麵留有父母的手和口的溫澤，就不忍心閱讀或使用。隻因為這些東西是他們生前經常用來講習，校對繕寫以及特別偏愛地使用的，總之是有跡象可引發哀思的東西。如果是平常所用的古書，或生活中常用的各種物品，怎麽能全部廢棄它們呢？父母遺物既然不閱讀使用，就不要讓它們散失亡逸，隻應當封存保護，以留傳給後代。

【原文】思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫，醫診脈雲："腸斷矣！"因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。

【譯文】思魯幾弟兄的四舅母，是吳郡張建的親女兒，她有一位五妹，三歲時就失去了母親。那靈床上的屏風，是她母親平時使用的舊物。這屏風因屋漏被沾濕，被人拿出去曝曬，那女孩一見，就伏在床上流淚。家裏人見她總不起來感到奇怪，就過去抱她起身，隻見墊席已被淚水浸濕，女孩神色哀傷，不能夠飲食。家人帶她去看醫生，醫生看過脈後說："她已經傷心斷腸了！"女孩為此就吐血，幾天後就死了。中表親屬都憐惜她，沒有不悲傷歎息的。

【原文】《禮》雲："忌日不樂。"正以感慕罔極，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務耳。必能悲慘自居，何限於深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！

魏世王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰裏聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後，忌之外，所經此日，猶應感慕，異於餘辰，不預飲宴、聞聲樂及行遊也。

【譯文】《禮記》說："忌日不作樂。"正因為有說不盡的感傷思慕，鬱鬱不樂，所以這個日子不接待賓客，不辦理紛繁的事務。如果確能做到傷心獨處，何必把自己局限於深藏內室呢？有的人端坐於深宅之中，卻並不妨礙他談天說笑，盡情享用甜美食品，不斷擺出精製素餐。可一旦有急猝的事發生，至愛親朋們，卻全都沒有相見的機會：這種人大概是不懂得禮的意義吧！

魏朝王修的母親因為是在社日這天去世的，第二年的社日，王修感念亡母，十分哀痛，鄰居們聽說後，為此而停止了社日的活動，現在，父母親去世的日子，如果正碰上伏祭、臘祭、春分、秋分、夏至、冬至這些節日，以及忌日前後三天，忌月晦日的前後三天，除了忌日這天外，凡在上述的日子裏，仍應對父母親感懷思慕，與別的日子有所區別，應做到不參加宴飲，不聽聲樂以及不外出遊玩。

【原文】劉絛、緩、綏，兄弟並為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。

嚐有甲設宴席，請乙為賓；而旦於公庭見乙之子，問之曰："尊侯早晚顧宅？"乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫。

【譯文】劉絛、劉緩兩兄弟，同為名人，他們的父親名叫劉昭，所以兄弟倆一輩子都不寫照字，隻是依照《爾雅》用"火"旁加"召"來代替。然而凡文字與人的正名相同，當然應該避諱如行文中出現同音異字，就不該全都避諱了。"劉"字的下半部分就有"昭"的音。呂尚的兒子如果不能寫"上"字；趙壹的兒子如果不能寫"一"字，卻便會一下筆就犯難，一寫字就犯諱了。

曾經有某甲安排宴席，準備請某乙來做客，早上在官署見到乙的兒子，就問他說："令尊大人幾時可以光臨寒舍？"某乙的兒子卻回答說他父親已經去了。當時傳為笑柄。像類似的事例，凡碰上後就該慎重對待它，不可那樣不穩重。

【原文】江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，常有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講，自阮修容薨歿之後，此事亦絕。

【譯文】江南的風俗，孩子生下來一周年，就為他縫製新衣裳，給他洗澡後再裝飾打扮，對男孩要用弓、箭、紙、筆，對女孩要用剪子、尺子、針線等，還要加上一些飲食物品以及珍寶玩具等物，把它們放在孩子麵前，觀察他（她）想抓取的東西，以此來檢驗孩子今後是貪婪還是廉潔，是愚蠢還是聰明，這種風俗被稱作"試兒"。這一天，親戚們都聚在一起，設宴招待。從此以後，父母親隻要還在世，每到這個日子，就要置酒備飯，吃喝一頓。那些沒有教養的人，有的雖然父母已不在世，到了這一天，也都要照常設宴請客，盡興痛飲，縱情聲樂，不知道還應該有所感傷。梁孝元帝年輕的時候，每到八月六日生日這天，常常是設齋壇講經。自從他母親阮修容去世之後，這種事也就絕止了。

【原文】人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？《蒼頡篇》有侑字，訓詁雲："痛而呼也，音羽罪反。"今北人痛則呼之。《聲類》音於耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。

【譯文】人有憂患疾病，就呼喊天地父母，自古以來就是這樣。現在的人特別講究避諱，處處都比古人顯得緊要。而江東的士人百姓，悲痛時就叫禰。禰是已故父親的廟號，父親在世時不允許呼叫他的廟號，父親死後怎能隨意呼叫他的廟號呢？《蒼頡篇》中有倄字，《訓詁》解釋說："這是因悲痛而呼喊出的聲音，讀音是羽罪反。"現在北方人悲痛時就呼叫這個音。《聲類》注這個字的音是於耒反，現在南方人悲痛時有的就呼叫這個音。這兩個音隨人們的鄉俗而定，都是可行的。

【原文】梁世被係劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩粗衣，蓬頭垢麵，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕係而身死獄戶者，皆為怨讎，子孫三世不交通矣。到洽為禦史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。

【譯文】梁朝被拘囚彈劾的人，他的子孫弟侄們，都要趕赴皇帝的殿廷，在那裏整整三天，披頭散發，光著腳，陳情請罪；如子孫中有做官的，就主動請求解除官職。他的兒子們則穿上草鞋和粗布衣服，蓬頭垢麵，驚恐不安地守候在道路上，攔住主管官員，叩頭流血，申訴冤枉。如果這人被發配去服苦役，他的兒子們就一起在官署門口搭起小草棚居住，不敢在家中安居，一住就是十來天，直到官府驅逐才退離。江南地區各憲司彈劾某人，案情雖不嚴重，但若某人是因教義而受彈劾之辱，或者因被拘留而身死獄中，兩家就會成為死對頭，子孫三代都不相往來。到洽當禦史中丞的時候，開始想彈劾劉孝綽，到洽的哥哥到溉早就與劉孝綽關係友善，他苦苦規勸到洽不要彈劾劉孝綽而未能如願，就前往劉孝綽處，流著淚與他告別，然後離去了。

【原文】兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂宴會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嚐有不豫，世子方等親拜中兵參軍李猷焉。

【譯文】兵器都是凶器，戰爭總是危險的事，都不是安全之道。因此在古代，天子要身穿喪服去檢閱軍隊，將軍要鑿一扇凶門，然後由此出征。某人的父祖伯叔如果在軍隊裏，他就應該貶抑約束自己，不宜參加奏樂、宴會以及婚禮冠禮等吉慶活動。如果某人處在被圍困的城邑之中，他就應該是麵容憔悴，除去各種裝飾品和玩具，時時顯示如臨深淵、如履薄冰的樣子。如果他的父母病重，那醫生雖然地位低、年紀輕，他也應該向醫生哭泣跪拜，以求得醫生的憐憫。梁孝元帝在江州的時候，曾經生了病，他的大兒子蕭方等就親自拜求過中兵參軍李猷。

【原文】四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有誌均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者。

【譯文】四海之人，結為兄弟，又是多麽不容易。必須是誌向相同、義氣相投，能夠對朋友始終如一的人，才可以考慮結交。一旦與人結拜為兄弟，就要讓自己的孩子向他伏地下拜，稱他為丈人，表達孩子對父親朋友的尊敬。自己對結拜兄弟的父母親，也應該加以禮節。近來見到一些北方人，很輕視這種結交的禮節，兩個陌路相逢，就商定結為兄弟，有的隻看看對方年齡、外貌，不加選擇，不論是非，以至於有把父輩當成兄長，把子侄輩當成弟弟的。

【原文】昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

【譯文】從前，周公曾洗一次頭三次握住頭發，吃一頓飯三次把口中的食物吐出來，為的就是停下來接待來訪的平民寒士，一天之內接見的士人達七十多人。而晉文公以正在沐浴為由拒絕接見侍臣頭須，以致遭來"圖反"的譏誚。不能讓賓客滯留在門口，這是古人所看重的。那些缺少教養的人家，他們的守門人也沒有禮貌，有的以主人正在睡覺、吃飯或發脾氣為借口，拒絕為客人通報，江南地區的人家深以此種事為恥。黃門侍郎裴之禮，被稱作是能為人楷模的士大夫，如果他家中有這類慢待賓客的仆人，他會當著客人的麵用棍子打。所以他的門子、僮仆在接待客人時，也都是有禮貌地曲行引進，低頭彎腰，言辭表情和應對客人，沒有一樣不是畢恭畢敬的，與主人沒有什麽兩樣。