《大唐西域記》今譯

第25章 摩揭陀國(2)

　　寺廟旁邊有一座大塔，名為阿摩落迦。阿摩落迦是印度的一種藥用果子的名稱。無憂王患病在床將要去世的時候，知道自己的生命無法挽救了，想要施舍珍寶，為來世修福。然而大權已經落入有勢力的大臣手中，國王下了命令也不能如願。後來無憂王利用吃藥的機會，留下一個阿摩落迦果在身邊；到把它玩得半爛的時候，他手裏握著那半個果子，長歎一聲，問大臣們：“如今誰是贍部洲的主子？”大臣們回答：“隻有大王您是。”無憂王說：“不是這樣。我如今不是主子。隻有這半個果子，我還做得了它的主。唉！風燭易滅，人間的富貴更難保。我的地位達到了據有疆域的地步，頭銜之高也超過了一切的稱謂，臨終時卻一無所有，還要受強臣的欺侮，天下不再歸我，隻剩下這半個果子！”於是他就命令侍臣說：“拿著這半個果子到那雞園寺廟去，把它施舍給和尚們，你這樣說：從前整個贍部洲的主子，如今半個阿摩落迦果的大王，謹向大和尚頂禮，但願接受我最後的施舍。一切屬於我的東西皆已喪失，隻有這半個果子我還多少做得了主。可憐我貧窮，我期望這樣能積德增福。”後來，和尚中的上座這樣說：“無憂大王平素就期望弘濟眾生，如今他身患瘧疾，奸臣篡權，積蓄的財寶全部喪失，隻能用這半個果子來做施舍。我一定按照大王的命令，把它施舍給所有的和尚。”說完，他就吩咐典事把這半個果子放在湯羹裏煮；然後建造一座塔，把那果核收藏起來。既然蒙受了國王的大恩，就以此來紀念他的遺言。

　　建椎聲塔及提婆故事。

　　阿摩落迦塔的西北，在一所舊寺廟裏有一座塔，名為建椎聲。

　　當初，這座城裏有上百所寺廟，和尚們嚴肅認真，學術水平很高，外道的學者一聲也不吭。後來和尚們相繼去世，後輩當中沒有一個人能夠繼承前人的事業。而外道的師傅們卻教出了一批有本領的學生。於是他們就互相招呼，集合起成千上萬的同夥，來到僧坊，高聲喊道：“使勁兒敲椎，把你們的學者都召集起來！”那一群傻瓜全都來到，荒唐地把椎敲響。於是就報告國王，請求比出高低。外道師傅才能高強，學識淵博；和尚雖然人多，但是提出的論點都很淺薄。外道說：“我們的論點勝了。從今以後，所有的寺廟不得再敲椎來召集和尚。”國王依據先前的辯論規定，批準了他們的請求。和尚們蒙受了恥辱，無可奈何地走了；十二年內再也未敲椎。那時，南印度有一個菩薩叫做那伽閼剌樹那那伽閼剌樹那：一般多譯為龍樹。古印度大乘佛教的著名學者，中觀學派的創始人，約公元3世紀人，著作很多。大唐語言是龍猛。舊譯龍樹，誤，從小就名聲很好，成年後聲譽更高。他拋棄一切欲望，出家修行學法，深入鑽研精妙的佛理，達到了初地的階位。他的大弟子提婆聰明機警，思維敏捷，理解力強；他對師傅說：“波吒厘城的那些學者辯論輸給外道以後不敲椎，轉眼之間，已經十二年了。我鬥膽想去把邪見之山推倒，把佛法之炬點燃。”龍猛說：“波吒厘城的外道學問淵博，你不是他們的對手，如今要去還是我自己去吧！”提婆說：“想要鏟除腐爛的草，何必使整座山傾倒？請允許我領受了您的指教，去把那些外道的學說打倒。師傅您替外道立論，而我來依理批判分析，弄清楚兩者的優劣，然後再計劃去的事情。”於是龍猛就替外道立論和進行辯護；提婆跟著批判他的理論。七天之後，龍猛的論題被駁倒，他因此而感歎地說：“謬誤的言詞容易被駁倒，惡意的義理難以站住腳。你就去吧！肯定能把他們打敗！”提婆菩薩早就享有崇高的聲望，波吒厘子城的外道聞訊立即互相召集，跑去對國王說：“大王以前屈尊降貴親臨辯論的現場，規定沙門不敲椎。希望大王傳令各城門官，不得讓外國的和尚進城，以免他們互相支援，輕易地改變先前的規定。”國王批準了他們的請求，嚴加監督。提婆到達以後，進不了城。聽說了那個禁令，他就更換衣服，疊好僧伽胝，把它藏在草束中；然後撩起衣裳，頂著草，快步闖過城門。進城以後，他扔掉草，披上僧伽胝，來到這所寺廟，想在那裏居留休息。由於沒有熟識的人，誰也不留他住宿，他就在椎台上過了夜。天一亮，他便奮力猛擊椎。和尚們聞聲前來察看，得知原來就是昨天那個外來的比丘。各寺廟跟著都敲響了椎，互相呼應。國王聽到以後派人進行追究，沒有一個人知道是誰領的頭。使臣來到這所寺廟，大家都檢舉提婆。提婆說：“所謂椎嘛，就是為了召集和尚們而敲的東西。有了卻不用，掛它做什麽？”使臣回答說：“從前和尚們辯論失敗，國王下令不準敲椎，至今已有十二年。”提婆說：“有這回事情嗎？那我今天就重新把法鼓敲響。”使臣向國王匯報說：“有一個外國和尚想要洗刷從前的恥辱。”國王於是就召集學者，並且規定說：“在辯論中違失自己的論題者，必須以死謝罪。”於是外道學者們爭相陳列出旗鼓，紛紛談論不同的義理，發揮自己的口才。提婆菩薩登上論座以後聽他們先說，然後針對不同的義理一一將他們駁倒，不到十二天工夫，就把所有的外道統統擊敗。國王和大臣們皆大歡喜，因而營建這座塔，用以表彰他的高尚的德操。

　　馬鳴遺跡。

　　建椎聲塔北麵有一個遺址，是從前鬼辯婆羅門居住的地方。

　　當初，這座城裏有一個婆羅門，他在荒野中蓋起草屋，住在那裏，不與世人交往。他通過祭祀鬼神來求功德，在妖怪的幫助下能夠提出高明的見解，熱烈地論辯，迅速地運用華麗的言辭。任何人向他提出問題，他總是放下幕簾，隔簾回答。學曆深、才能高的人當中，沒有一個能夠超過他。官吏和百姓對他肅然起敬，把他當做聖人一樣來崇拜。有一個菩薩名叫阿濕縛窶沙阿濕縛窶沙：一般都譯作馬鳴。古印度著名佛教學者，詩人，約公元1世紀人。大唐語言是馬鳴，遍知萬物，通曉佛法，他常常對人說：“這個婆羅門既沒有師傅向他傳授學問，也沒有前輩教給他本領，隱居在荒野中，卻有很高的名望，要不是有鬼神幫助，妖怪附在他身上，為什麽能夠這樣呢？凡是依靠鬼神授辭來進行辯論的人，都是不能麵對著人說話的；而且話說過一遍，就沒有哪一個能夠說第二遍。我現在到他那裏去，看看他的舉動。”於是馬鳴就到他的住所，對他說：“我敬仰您的美德，已經有很多日子。希望您撩起簾子，我冒昧地向你談一談平素的想法。”然而那婆羅門卻態度傲慢，若無其事，他隔著簾子與馬鳴說話，直到最後也不麵談。馬鳴心裏明白其中必有鬼怪，所以神情也很自負。他說完話退出來以後，對人們說：“我已經了解他了，肯定能夠把他打敗。”於是馬上就去向國王說：“希望您批準我與那位在家人進行辯論。”國王聽了，非常驚訝地說：“這是個什麽人物呀！要不是已經獲得三明、具備六種神通，怎麽能與那婆羅門辯論呢？”國王命令準備車駕，親臨現場，以便仔細考察他們的辯論。這時候，馬鳴論說三藏的精微要妙之言，闡述五明的重要義理，巧妙的爭辯運用自如，高超的論理達到深入淺出的地步。等到那婆羅門講完以後，馬鳴大聲說：“誤解我的意思了，應該重新講一遍。”這時候婆羅門默不作聲，啞口無言；馬鳴怒喝：“為什麽不答複問題？受他祭祀的鬼怪趕快把詞兒教給他！”同時飛快地撩起他的簾子，去看他的鬼怪。那婆羅門驚慌地說：“站住，站住！”馬鳴退出來以後說：“今天早晨這個人聲譽掃地；所謂虛名不常，就是這個樣子。”國王說：“要不是有您這樣的美德，誰能識破邪道？按照國家的傳統製度，對於空前絕後的善於識別他人的智者，應該表彰他的豐功偉績。”

　　羅擇迦寺廟及附近佛遺跡。

　　城的西南方二百多裏處，有一所寺廟的遺址，旁邊有一座塔，那裏時常有神光照亮，間或有靈瑞出現，遠近的老百姓無不到這裏求福請願，這是過去四佛座位及散步遺跡所在地。

　　從舊寺廟往西南走一百多裏，到達羅擇迦寺廟。庭院有四座，觀閣分三層，高台達幾仞，院門洞開，是頻毗娑羅王的末代孫子所建造的。他大規模地招聘才能高強的學者，廣泛地延請品德優秀的人才；外國的學者，遠方的俊傑，同類的人爭先恐後地接踵而來。和尚有上千人，都學習大乘。大路當中，正對著中門，有三座精舍，每一座頂上高置著輪相，輪相四周懸掛著許多鈴鐸；下邊築起層層台基，周圍是設有低欄的長廊；門窗棟梁以及矮牆和台階上金銅隱然現出，上麵鑲嵌著各種美麗的裝飾。中間那座精舍中的佛立像，高三丈；左邊精舍中是多羅菩薩像；右邊精舍中是觀自在菩薩像。所有這三尊像都是用黃銅鑄成的，它們威嚴神秘，令人敬畏，在冥冥中看得很遠。精舍中各有舍利一升，不時放出靈光，間或發生神異現象。

　　從羅擇迦寺廟向西南走九十多裏，來到一座大山前，山上雲霧幽暗，岩石林立，是神靈仙人居住的地方。毒蛇暴龍盤踞在它的大澤裏，凶猛的飛鳥走獸棲伏在它的森林中。山頂上有一塊大磐石，上麵建造了一座塔，高十多尺，是佛入定的地方。從前，如來施展神通，降臨此地，坐在這磐石上入滅盡定，曆時一宿。天神和聖人都來供養如來，奏起天上的音樂，像下雨一樣撒下天上的花。如來出定以後，天神們出於對他的敬慕，用各種寶石和金銀建造了一座塔。由於離大聖愈來愈久遠，寶已經變成石頭。從古至今，沒有一個人到過這裏；遙望高山，看不見人，隻見長蛇猛獸成群地在那裏繞著它右旋，天神大仙精靈聖人排著隊前來讚美和禮拜。

　　大山的東岡上有一座塔，是從前如來長久地觀看摩揭陀國時所踩過的地方。

　　德慧寺廟及遺事。

　　在那大山西北三十多裏的山坡上，有一所寺廟，背靠山嶺，基石高大，開崖鑿岩建成，樓閣峙立。和尚五十餘人，都學習大乘法教。這是瞿那末底大唐語言是德慧菩薩降伏外道的地方。

　　當初，這座山裏有一個名叫摩遝婆的外道，宗奉數論派的學說並且依據這個學說修道。他精通內學和外道，能把關於空和有的道理講得很透徹。他的名聲超過前輩，德行為當代人敬重。君王珍愛而尊敬他，稱他為國寶；百官和人民敬仰他，都叫他家師；鄰國的學者接受他的學風，敬仰他的美德，把他當做長輩。他確實是學問廣博而通曉一切。國王按照封郡建國的製度，把兩座城封給他作為食邑。當時南印度有一個德慧菩薩，從小就很聰明，很早就以精專深妙而聞名，他的學問達到了通曉經律論三藏的地步，在佛教教理方麵窮究了苦集滅道四諦。聽說摩遝婆的理論極為深奧精密，他下決心要去挫敗強敵。於是派一個徒弟去給他送信說：“謹向摩遝婆問安。你應該不顧疲勞，把學過的東西溫習精熟，三年之後我來摧毀你的好名聲。”第二年、第三年都派人去送這樣的信。到了準備出發的時候，德慧又寫信說：“年限已滿，你的學業怎樣了？你應該知道，我現在就要來了。”摩遝婆心裏非常恐慌，他命令所有的徒弟和邑戶：從今以後，不得收留沙門異教徒在家裏住，各家各戶必須一一轉告，不得違犯。這時候，德慧菩薩拄著錫杖來到了摩遝婆的食邑，食邑的人們都遵守規定，誰也不敢收留他住下；有些婆羅門還罵他：“光禿禿的腦袋，稀奇古怪的衣裳，什麽怪人哪？快走開，別在這裏待著！”德慧菩薩為了打敗外道，希望在他們的城裏過夜，也就懷著慈悲的心腸，客客氣氣地對他們說：“諸位是相信世俗真理的修道人，我是相信佛教真理的修道人，既然同樣都是修道人，你們為什麽要排斥我？”這樣，婆羅門就不跟他說話了，隻是一個勁兒地趕他走。趕出城以後，他進了一座大森林。森林裏的猛獸經常成群地出來吃人，那裏有一個淨信人恐怕被野獸傷害，就打著火把、拿著棍棒。他對菩薩說：“南印度有個叫做德慧的菩薩，名氣很大，他要到這裏來辯論，所以這個城的主子害怕自己聲譽掃地，下了一個嚴厲的命令，不準收留沙門住下。我恐怕德慧菩薩受野獸的傷害，所以前來幫助他。你放心走吧，不必有其他的顧慮。”德慧說：“不瞞你淨信人說，我就是德慧。”淨信人聽說以後，更加恭敬地對德慧說：“真要是這樣的話，那就請趕快走吧！”隨後，他們離開茂密的森林，到一處空曠的沼澤［地］休息，淨信人點一把火，拿著弓，在周圍進行保護。黑夜過去了，他就對德慧說：“可以走了。我擔心人家知道以後會來謀害您。”德慧感激地說：“我決不敢忘記您的恩德。”於是他就出發來到王宮，對衛兵說：“現在有一個從遠方來的沙門希望大王恩準與摩遝婆進行辯論。”國王聽說後驚訝地說：“這個人不過是個狂妄之徒而已。”接著他就命令使臣到摩遝婆那裏宣布國王的旨意說：“有一個外國沙門前來要求辯論，現在已經打掃好論場，宣告了遠近，大家正盼望著您到來，我希望您光臨。”摩遝婆問使臣：“不就是南印度的德慧論師嗎？”使臣回答說：“是這樣。”摩遝婆聽了，心裏很不高興，然而事情已經難以推辭，他就到了論場。這時候國王、大臣、士大夫、平民百姓和豪門大族全都集合到會場，想聽一聽精彩的辯論。德慧首先提出論題，加以論證；到了傍晚，摩遝婆借口年紀大了，腦子不行了，不能馬上進行反駁，請求回家靜心思索，然後再來答複對方提出的問題。每次德慧提出一個新的論點，他都說要回去想一想，到了第二天早上升座以後，竟然說不出什麽特別的見解。到第六天他就吐血而死。臨死的時候，他給妻子留下遺言說：“你才能高強，千萬別忘記所受的恥辱！”摩遝婆死後，他的妻子不但瞞著不辦喪事，反而穿起鮮豔的衣服，來到辯論大會上。大家都喧鬧起來，互相說道：“摩遝婆自恃才高，把與德慧辯論當做恥辱，所以派他的妻子前來；就憑這一點，誰優誰劣已經很明白了。”德慧菩薩對摩遝婆的妻子說：“能夠製服你的那個人，我已經把他製服。”摩遝婆的妻子知道難以取勝，便退了下來。國王問德慧：“你說了些什麽秘密的話，她就默不作聲了？”德慧說：“可憐啊，摩遝婆死了！他的妻子不過是要來跟我辯論罷了。”國王說：“您怎麽知道他死了？希望予以指教！”德慧說：“他的妻子來的時候，臉上帶著剛失去親人的神色，話裏充滿悲哀怨恨的聲調，所以我知道摩遝婆死了。‘能夠製服你的那個人’指的是她丈夫。”國王命令使臣前往觀察，事情果然與德慧所說的一樣。國王這才自愧不及地說：“佛法真是玄妙，聖人賢者相繼出世，采用無為而無不為的辦法來守護佛道，使眾生受到佛法的教化。我要依據國家原有的典章製度，按常規獎勵有德之士。”德慧說：“我雖然愚昧，但是行佛道，守貞操，堅持知止知足的原則，主張平等地看待萬物。當我準備弘濟他人的時候，我首先把對方的傲慢壓倒，然後用權宜的辦法來濟度眾生，現在正是時候了。我隻希望大王讓摩遝婆的邑戶的子孫世世代代充當寺廟的人；這樣的話，可以給後世留下一個教訓，使美事永遠流傳下去。隻有那個保護過我的淨信人，應該讓他世代享福，吃和用都同和尚一樣，以便勉勵人們虔誠信佛，以便獎勵有大德的人。”於是建造了這所寺廟，表彰了德慧的出色的功績。