李白全集（二）

銘碑祭文共九首

　　化城寺大鍾銘並序

　　化城寺，詳見二十卷注。

　　噫！天以震雷鼓群動，佛以鴻鍾驚大夢。(1)而能發揮沉潛，開覺茫蠢，則鍾之取象，其義博哉！夫揚音大千，(2)所以清真心，警俗慮；協響廣樂，(3)所以達元氣，彰天聲：銘勳皇宮，(4)所以旌豐功，昭茂德。莫不配美金鼎，增輝寶坊，(5)仍事作製，豈徒然也。

　　(1)揚雄《羽獵賦》：“撞鴻鍾”。

　　(2)大千世界，見二十三卷注。

　　(3)廣樂，見一卷注。

　　(4)張衡《東京賦》：“銘勳彝器，曆世彌光”薛綜注：“銘，勒也。勳，功也。勒銘於宗廟之器，鍾鼎萬世，彌益光明。”

　　(5)寶坊，見二十八卷注。

　　粵有唐宣城郡當塗縣化城寺大鍾者，量函千盈，蓋邑宰李公之所創也。公名有則，係玄元之英蕤，(1)茂列聖之天枝，(2)生於公族，貴而秀出，少蘊才略，壯而有成。西逾流沙，(3)立功絕域。(4)帝疇乎厥庸，(5)始學古從政。

　　(6)曆宰潔白，聲聞於天。天書褒榮，輝之簡牘，稽首三複，子孫其傳，天寶之初，鳴琴此邦，(7)不言而治。日計之無近功，歲計之有大利。(8)物不知化，潛臻小康；(9)神明其道，越不可尚。

　　(1)唐追號老子為玄元皇帝。嵇康《琴賦》：“飛英蕤於吳蒼。”李善注：“蕤，草木花貌。”呂延濟注，“英蕤，花也。”

　　(2)王僧孺《禮佛唱導發願文》：“天枝峻密，帝葉英芬。”

　　(3)《漢書·地理誌》：張掖郡居延縣，居延澤在東北，古文以為流沙。

　　顏師古曰：“流沙，在敦煌西。”《韻會》：“流沙，地名，在居延海南甘州張掖縣。”

　　(4)《漢書·陳湯傳》：“討絕域不羈之君，係萬裏難製之虜。”

　　(5)《宣帝紀》：“複其後世，疇其爵邑。”張晏日：“疇者。等也。”

　　《廣韻》：“庸，功也。”

　　(6)《書·周官》：“學古入官，議事以製，政乃不迷。”

　　(7)鳴琴，邑令事，見二十卷注。

　　(8)《莊子》：“日計之而不足，歲計之而有餘。”

　　(9)《詩·小雅》：“汔可小康。”《鄭箋》日：“康，安也。”

　　方入於禪關，睹天宮崢嶸，(1)聞鍾聲瑣屑，(2)乃謂諸龍象曰：(3)盍不建大法鼓，(4)樹之層台，使群聾六時有所歸仰，(5)不亦美乎？於是發一言以先覺，舉百裏而鹹應。秋毫不挫，(6)人多子來。(7)銅崇朝而山積，(8)工不日而雲會。

　　(1)崢嶸，高峻貌。

　　(2)瑣屑，細小貌。

　　(3)龍象，謂高僧。見十二卷注。

　　(4)大法鼓，謂鍾，見二十一卷注。

　　(5)《西域記》：時極短者，謂刹那也。百二十刹那為一呾刹那，六十呾刹那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼粟多為一時，六時合成一日一夜。是中國以一晝夜分作十二時者，西國隻分為六時也。

　　(6)《莊子》：北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎國門之外，三月而成上下之懸。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”屠曰：“一之間無敢設也。奢聞之，既雕既琢，複歸於樸。侗乎其無識，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來，來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂，而毫毛不挫，而況有大途者乎？”

　　(7)《詩·大雅》：“庶民子來。”趙岐曰：“眾民自來趣之，若子來為父使之也。”

　　(8)《詩·國風》：“崇朝其雨。”《毛傳》曰：“崇，終也。從旦至食時為終朝。”《南史》：鄧元起之在蜀也，崇於聚斂，財貨山積。

　　乃采鳧氏撰鳴鍾，(1)火天地之爐，扇陰陽之炭。(2)回祿奮怒，(3)飛廉震驚。

　　(4)金精轉涾以融熠，(5)銅液星熒而璀璨。光噴日道，(6)氣歊天維。(7)紅雲點於太清，紫煙矗於遙海。(8)烜赫宇宙，功侔鬼神。(9)瑩而察之，籲駭人也。(10)(1)《周禮》：“鳧氏為鍾。”《韻會》：“撰，造也。”

　　(2)賈誼《鵩賦》：“天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅。”

　　(3)《國語》：“回祿信於聆隧。”韋昭解：“回祿，火神。”

　　(4)《博雅》“風師謂之飛廉。”

　　(5)《說文》：“涾，涫溢也。”今河朔方言，謂沸溢為涾。《韻會》：熠，《說文》：“盛光也。又，閃鑠貌。”

　　(6)《隋書》：日循黃道東行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。《六經天文編》：日所行之路謂之黃道，與赤道相交，半出赤道外，半入赤道內。

　　(7)《說文》：“歊，氣出貌。”宋玉《大言賦》：“壯士憤兮絕天維。”

　　(8)《韻會》：“矗，長直貌。”《增韻》：“聳上貌。”

　　(9)《莊子》：“梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。”

　　(10)《魯靈光殿賦》：“籲！可畏乎，其駭人也。”

　　爾其龍質炳發，虎形躨跜。魔金索以上絙，懸寶樓而迭擊。(1)傍振萬壑，高聞九天。聲動山以隱隱，響奔雷而闐闐。(2)赦湯鑊於幽途，息劍輪於苦海。

　　(3)景福肸蠁，(4)被於人天。非李公好謀而成，弘濟群有，孰能興於此乎！(1)梁簡文帝《玄圃園講頌》：“預入寶樓，竊窺妙簡。”

　　(2)宋玉《九辯》：“屬雷師之闐闐兮。”《廣雅》：“闐闐，聲也。”

　　(3)《法苑珠林》：阿鼻地獄有十八劍輪地獄，十八湯鑊地獄。《翻譯名義集》：若打鍾時，一切惡道諸苦並得停止。《法苑珠林》：濟生靈於苦海，救愚迷於火宅。

　　(4)左思《蜀都賦》：“景福肸蠁而興作。”呂向往：“肸蠁，濕生蟲，蚊類是也。其群望之，如氣之布寫也。言大福之興，有如此蟲群飛而多也。”

　　丞尉等並衣冠之龜龍，(1)人數之標準。大雅君子，同僚盡心，(2)聞善賈勇，(3)讚成厥美。

　　(1)蔡邕《郭有道碑文》：“猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。”李善注：“曾子曰：介蟲之精曰龜，鱗蟲之精曰龍。”

　　(2)《左傳》：“同官為寮，吾嚐同寮，敢不盡心乎！”

　　(3)《左傳》：“欲勇者賈予餘勇。”

　　寺主升朝，(1)閑心古容，英骨秀氣，灑落毫素，(2)謙柔笑言。海受水而皆納，鏡無形而不燭。直道妙用，乃如是言。常虛懷忘情，潔己利物，是人行空寂，不動見如來。(3)(1)《翻譯名義集》：《僧史略》雲：詳寺主起乎東漢白馬寺也，寺既愛處，人必主之，於時雖無寺主之名，而有知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，名法雲為寺主，創立僧製。

　　(2)鮑照詩：“陵令無人事，毫墨時灑落。”

　　(3)《南史》：姚察將終，曾無痛惱，但西向坐，正念雲：“一切空寂。”

　　有若上座靈隱，都維那則舒，(1)名僧日暉、蘊虛，常因調護。賢哉六開士，(2)普聞八萬法。(3)深入禪惠，(4)精修律儀。

　　(1)《唐六典》：每寺上座一人，寺主一人，都維那一人，共綱紀眾事。

　　《翻譯名義集》：《五分律》：佛言，上更無人名上座。道宣敕為西明寺上座，列寺主、維那之上。《毗尼母》雲：從無夏至九夏是下座，自十夏至十九夏是中座，自二十夏至四十夏是上座。《毗婆娑論》雲：有三上座：一，生年上座，即尊長者，具舊戒名真生故。二，世俗上座，即知法、富貴、大財、大位、大族、在力、大眷屬，雖年二十，皆應和合，推為上座。三，法性上座，即阿羅漢。維那，南山雲：《聲論》翻為次第，謂知僧事之次第。

　　《寄歸傳》雲：華梵兼舉也。“維”是綱維，華言也，“那”是梵語，刪去“羯磨陀”三字也。《僧史略》雲：梵語“羯磨陀那”譯為事知，亦雲悅眾，謂知其事，悅其眾也。

　　(2)開士，高僧也。見二十一卷注。

　　(3)《報恩經》：八萬法者，如樹根、莖、枝、葉，名為一樹。佛為眾生始終說法，名為一藏，如是八萬。又雲：佛一坐說法，名為一藏，如是八萬。

　　又雲：十六字如半偈，三十二字為一偈，如是八萬。又雲：長短偈，四十二字為一偈，如是八萬。又雲：如半月說戒為一藏，如是八萬。又雲：佛自說六萬六千偈為一藏，如是八萬。又雲：佛說塵勞有八萬，法藏亦八萬，名八萬法藏。

　　(4)禪惠，即禪慧。王。 《頭陀寺碑文》：“惟此名區，禪慧攸托。”李善注：“禪慧，禪定智慧，即六度之二行也。”

　　將博我以文章，求我以述作。功德大海，(1)酌而難名。遂與六曹豪吏、(2)姑熟賢老，乃緇乃黃，(3)鳧趨梵庭，(4)請揚宰君之鴻美。白昔忝侍從，備於辭臣，恭承德音，敢闕清風之頌。(5)(1)《法苑珠林》：眾生功德海，無能測量者。

　　(2)《通典》：州府佐吏，有司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士等六參軍。在府為曹，在州為司，府曰倉曹、功曹，州曰司功、司倉。

　　(3)緇，謂僧人緇服者。黃，謂道士黃冠者。

　　(4)《埤雅》：“雕，鶚醜，善立。”“鳧，鶩醜，善趨。”又雲：“鵠善步，鳧善趨，鷹善立。”鳧越，謂群趨如鳧、鶩也。江淹詩：“誓尋青蓮果，永入梵庭期。”

　　(5)《詩·大雅》：“吉甫作誦，穆如清風。”

　　其辭曰：雄雄鴻鍾砰隱天，(1)雷鼓霆擊警大千。含號烜赫聲無邊，摧懾魑魅招靈仙。(2)傍極六道極九泉，(3)劍輪輟苦期息肩，(4)湯鑊猛火停熾燃。愷悌賢宰人父母，(5)興功利物信可久，德方金鍾永不朽。

　　(1)《漢書·禮樂誌》：“休嘉砰隱溢五方。”顏師古注：“砰隱，盛意。”

　　又《列子》：“砰然聞之如雷。”

　　(2)《廣音》：“懾，懾也。”杜預《左傳注》：“魑魅，山林異氣所生，為人害者。”又雲：“魑，山神，獸形。魅，怪物。”

　　(3)釋家以天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種眾生，謂之六道。九泉，見九卷注。

　　(4)息肩，見一卷注。

　　(5)《詩·大雅》：“豈弟君子，民之父母。”

　　《苕溪漁隱叢話》：司空圖雲：嚐觀杜子美《祭太尉房公文》、李太白佛寺碑讚，宏拔清厲，乃其歌詩也。

　　天門山銘

　　《江南通誌》：博望山，在太平府西南三十裏。梁山，在和州南六十裏。

　　兩山石狀巉岩，東西相向，橫夾大江，對峙如門。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰東梁山，總謂之天門山。春秋時楚獲吳艅艎於此，實大江要害之地，自六代建都金陵，皆於此屯兵扞禦， 兩岸山頂各有一城，宋將王元謨所築。

　　梁山博望，關扃楚濱，夾據洪流，實為吳津。兩坐錯落，如鯨張鱗。惟海有若，(1)唯川有神。牛渚怪物，目圍車輪。(2)光射島嶼，氣淩星辰。卷沙揚濤，溺馬殺人。國泰呈瑞，時訛返珍。開則九江納錫，(3)閉則五嶽飛塵。(4)天險之地，無德匪親。

　　(1)《初學記》：海神曰海若。

　　(2)牛渚磯，在太平州當塗縣西北三十裏大江之濱，與天門山相去不及百裏。《晉書》：牛渚磯水深不可測，世雲其下多怪物，溫嶠燬犀角而照之，須臾，看水族覆火，奇形異狀，或乘車馬著赤衣者。其夜夢神謂曰：“與君幽明道別，何意相照也？”

　　(3)《禹貢》：九江納錫大龜。孔穎達《正義》：龜不常用，故錫命乃納之。蔡氏《集傳》：大龜尺有二寸，所謂國之守龜，非可常得，故不為常貢。

　　若偶得之，則使之納錫於上。謂之納錫者，下與上之詞，重其事也。

　　(4)陸機《漢高帝功臣頌》：“波振四海，塵飛五嶽。”波振、塵飛，以喻亂也。

　　溧陽瀨水貞義女碑銘並序

　　《六朝事跡》：《大唐貞義女碑》，李白文，在溧陽縣潁陽江北。周必大《泛舟遊山錄》：去溧陽縣四十裏有貞義女廟，女姓史，黃山人。李太白作記，題雲，《瀨水上古貞義女碑銘並序》，前翰林院內供奉學士隴西李白述。《景定建康誌》：溧水，一名瀨水，在溧陽縣西北四十裏，東流為潁陽江，江上有渚，曰瀨渚，伍子胥乞食投金處，故又曰投金瀨。

　　《吳越春秋》：子胥奔吳，疾於中道，乞食溧陽，適會女子擊綿於瀨水之上，筥中有飯，子胥謂曰：“夫人，可得一餐乎？”女子曰：“妥獨與母居，三十未嫁，飯不可得。”子胥曰：“夫人賑窮途少飯，亦何嫌哉？”女子知非恒人，遂許之。發其簞筥，飯其盎漿，長跪而與之。子胥再餐而止。女子日：“君有遠逝之行，何不飽而餐之？”子胥已餐而去，謂女子日：“掩夫人之壺漿，無令其露。”女子歎曰：“嗟乎！妾獨與母居三十年，自守貞明，不願從適，何宜饋飯而與丈大，越虧禮儀，妾不忍也。子行矣。”子胥行，反顧女子，已自投於瀨水矣。嗚乎！貞明執操，其丈夫女哉！皇唐葉有六聖，再造八極，(1)鏡照萬方，(2)幽明鹹熙，(3)天秩有禮。(4)自太古及今，君君臣臣，烈士貞女，采其名節尤彰，可激清頹俗者。皆掃地而祠之。(5)蘭蒸椒漿，(6)歲祀罔缺。而茲邑貞義女，光靈翳然，埋冥古遠，琬琰不刻，(7)豈前修博達者為邦之意乎？(8)(1)六聖，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗也。再造八極，謂玄宗平韋氏之難而天下複定也。

　　(2)《楚辭·九思》：“三光朗兮鏡萬方。”

　　(3)《書·堯典》：“庶績鹹熙。”孔安國《傳》：“鹹，皆也，熙，廣也。”

　　(4)《皋陶謨》：“天秩有禮，自我五禮，有庸哉。”《正義》雲：“天次序爵命，使有禮法，謂使賤事貴、卑承尊，是天道使之然也。人君當順天意，用我公、侯、伯、子、男五等之禮，以敵人君為政，當奉用我公、侯、伯、子、男五等之禮接之，使五者皆有常哉。”

　　(5)《唐會要》：天寶七載五月十五日詔：上古之君，存諸氏號，雖事先書契，而道著皇王，緬懷厥功，寧王鹹秩。其三皇以前帝王，宜於京城內共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時致祭。天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏，其祭料及樂，請準三皇五帝廟，以春秋二時享祭。曆代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所由郡置一廟享祭，仍取當時將相德業可稱者二人配享。令郡縣長官春秋二時擇日，粢盛、蔬饌、時果、酒脯，潔誠置祭。其忠臣、義士、孝婦、烈女，史籍所載德行彌高者，所在宜置祠宇，量事致祭。

　　殷相傅說等忠臣十六人，吳太伯等義士八人，周太王妃太薑等孝婦七人，周宣王齊薑等烈女十四人，並令郡縣長宮春秋二時擇日準前致祭。《禮記》：“至敬不壇，掃地而祭。”

　　(6)《楚辭》：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”王逸注，“蕙肴，以蕙草蒸肉也。椒漿，以椒置漿中也。”

　　(7)司馬相如《上林賦》：“鼂采琬琰。”顏師古曰：“琬琰，美玉也。”

　　琬琰不刻，謂未刊立碑石。

　　(8)《楚辭》：“蹇吾法夫前修兮。”呂向注：“前修，謂前代修習道德之人。”《後漢書·劉愷傳》：“景化前修，有伯夷之節。”章懷太子注：“前修，前賢也。”《漢書》：“陳湯少好書，博達善屬文。”

　　貞義女者，溧陽黃山裏史氏之女也，以家溧陽，史闕書之。歲三十，弗移天於人，(1)清英潔白，事母純孝。手柔荑而不龜，(2)身擊漂以自業。

　　(1)移天，謂嫁也。見六卷《去婦詞》注。

　　(2)《侍·國風》：“手如柔荑。”《毛傳》曰：“如荑之新生也。”《莊子》：“宋人有善為不龜手之藥者，世以洴澼絖為事。”陸德明《音釋》：“龜手，司馬雲：文拆如龜文也。”又雲：“如龜攣縮也。”李雲：“洴澼絖者，擊漂子水上。”

　　當楚平王時，平王虐忠助讒，苛虐厥政。芟於尚，斬於奢，(1)血流於朝，赤族伍氏。(2)怨毒於人，何其深哉！(1)《史記》：伍子胥者，楚人也，名員。員父曰伍奢，兄曰伍尚。楚平王有太子名曰建，使伍奢為太傅，費無忌為少傅。無忌不忠於太子，日夜言太子短於王曰：“自太子居城父，將兵，外交諸侯，且欲入為亂。”平王乃召伍奢考問之，伍奢知無忌讒太子，因曰：“王奈何以讒賊小臣疏骨肉之親乎？”無忌曰：“王今不製，其事成矣。王且見禽。”於是平王怒，囚伍奢。

　　無忌曰：“伍奢有二子，皆賢，不誅，且為楚憂。可以其父質而召之。”王使人召二子，曰：“來，吾生汝父。不來，今殺奢也。”伍尚欲往，員曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者，後生患，故以父為質，詐召二子。二子去則父子俱死，不如奔他國，借力以雪父之恥。俱滅無為也。”

　　伍尚曰：“我知往終不能全父命，然恨父召我以求生而不往，後不能雪恥，終為天下笑耳。”謂員：“可去，汝能報殺父之仇，我將歸死。”尚既就執，使者捕伍胥，伍胥貫弓執矢向使者，使者不敢進，伍員遂亡。伍尚至楚，楚並殺奢與尚也。

　　(2)揚雄《解嘲》：“不知一跌將赤吾之族也。”顏師古注：“見誅殺者必流血，故雲赤族。”李善注：“赤，謂誅滅也。”《海錄碎事》：古人謂空盡無物曰赤，如赤地千裏，《南史》稱其家赤貧是也。赤族，言盡殺無類也。《漢書注》以為流血丹其族，大謬。

　　子胥始東奔勾吳，(1)月涉星遁。或七日不火，(2)傷弓於飛。逼迫於昭關，(3)匍匐於瀨渚。舍車而徒，(4)告窮此女。目色以臆，授之壺漿，全人自沉，形與口滅。卓絕千古，聲淩浮雲。激節必報之仇，雪誠無疑之地。難乎哉！(1)《漢書》：太伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號曰勾吳。顏師古注：“勾，音鉤，夷俗語之發聲也。亦猶越為‘於越’也。”

　　(2)《莊子》：“孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食。”

　　(3)《史記》：伍胥奔吳，到昭關，昭關欲執之，伍胥獨身步走，幾不得脫。《索隱》雲：昭關，其關在西江，乃吳、楚之境。《江南通誌》，昭關，在和州含山縣小峴西，伍子胥自楚奔吳過此。

　　(4)《周易·賁卦》：“賁其趾，舍車而徒。”

　　昔如曹娥潛波，理貫於孝道；(1)聶姊殞肆，概動於天倫。(2)獸姑棄子，以卻三軍之眾；(3)漂母進飯，沒受千金之恩。(4)方之於此，彼或易耳。

　　(1)《會稽典錄》：孝女曹娥者，上虞人。父盱能撫節按歌，婆娑樂神。

　　漢安二年，迎伍君神，泝濤而上，為水所掩，不得其屍。娥年十四，號慕思盱，乃投瓜於江，祝其父屍曰：“父在，此瓜當沉。”旬有七日，瓜偶沉，遂自投於江而死。縣令度尚悲憐其意，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮為之作碑。

　　(2)《史記》：聶政刺殺俠累，因自皮麵決眼，自屠出腸，遂以死。韓取聶政屍暴於市，購問莫知誰子。於是韓購懸之，有能言殺相俠累者，予千金。

　　久之莫知也。政姐榮聞人有刺殺韓相者，賊不得，國不知其名姓，暴其屍而懸之千金，乃於邑曰：“其是吾弟歟？”立起，如韓，之市，而死者果政也。

　　伏屍哭極哀，曰：“是軹深井裏所謂聶政者也。”市行者諸眾人皆曰：“此人暴虐吾國相，王懸購其姓名千金，夫人不聞歟？何敢來識之也？”榮應之曰：“聞之。然政以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏沒身之誅，終滅賢弟之名。”乃大呼天者三，卒於邑悲哀而死政之旁。晉、楚、齊、衛聞之，皆曰“非獨政能也，乃其姊亦烈女也。”

　　(3)《列女傳》：魯義姑姐者，魯野之婦人也。齊攻魯至郊，望見一婦人，抱一兒攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。兒隨而啼，婦人遂行，不顧。齊將乃追之，問所抱者誰也，所棄者誰也。對曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護，故棄妾之子。”齊將曰：“子之於母，其親愛也，痛甚於心，今釋之，而反抱兄之子，何也？”

　　婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子。公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得全，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何！故忍棄子而行義；不能無義而視魯國。”於是齊將按兵而止，使人言於齊君曰：“魯未可伐也。乃至於境，山澤之婦人耳，猶知持節行義，不以私害公，而況於朝臣士大夫乎？請還。”齊君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姐。

　　(4)漂母事，見六卷注。

　　卒使伍君開張闔閭，(1)傾蕩鄢、鄂。(2)吳師鞭屍於楚國，申胥泣血於秦庭。

　　(3)我亡爾存，亦各壯誌。張英風於古今，(4)雪大憤於天地。微此女之力，(5)雖雲為之士，焉能咆哮烜赫，施於後世也。

　　(1)開張闔閭，謂開大吳君之霸業。

　　(2)鄢，楚之別都，唐時為襄州之宜城縣。郢，楚之正都，唐時為荊州之江陵縣。二地相去約二百五十餘裏。

　　(3)《史記》：伍員與申包胥為交，員之亡也，謂包胥曰：“我必覆楚。”

　　包胥曰：“我必存之。”及吳兵入郢，伍子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百然後已。於是申包胥走秦告急，求救於秦，秦不許，包胥立於秦庭晝夜哭，七日七夜不絕其聲。秦哀公憐之，曰：“楚雖無道，有臣若是，可無存乎？”乃遣車五百乘，救楚擊吳。

　　(4)《北山移文》：“張英風於海甸。”

　　(5)《韻會》：“微，非也。”

　　望其溺所，愴然低回而不能去。每風號吳天，月苦荊水，(1)響像如在，精魂可悲。惜其投金有泉，(2)而刻石無主，哀哉！(1)荊水，荊溪也。《溧陽縣誌》：溧水在縣西北，一名瀨水，上承丹陽湖，東流為宜興縣之荊溪，下注於太湖，舊名永陽江，又曰中江。

　　(2)《吳越春秋》：子胥既破楚，過溧陽瀨水之上，乃長歎息曰：“吾嚐饑於此，乞食於一女子，女子飼我，遂投水而亡。將欲報以百金，而不知其家。”乃投金水中而去。有頃，一老嫗行哭而來，人問曰：“何哭之悲？”

　　嫗曰：“吾有女子，守誌三十不嫁，往年擊綿於此，遇一窮途君子，而輒飯之，恐事泄，自投於瀨水。今聞伍君來，不得其償，自傷虛死，是故悲耳。”

　　人曰：“子胥欲報百金，不知其家，投金水中而去矣。”老嫗遂取金而歸。

　　《一統誌》：投金瀨，在溧陽縣西北四十裏。

　　邑宰滎陽鄭公名晏，(1)家康成之學，(2)世子產之才。(3)琴清心閑，百裏大化。有若主簿扶風竇嘉賓、縣尉廣平宋陟、丹陽李濟、南郡陳然、清河張昭，(4)皆有卿才霸略，(5)同事相協，(6)緬紀英淑，勒銘道周，(7)雖陵頹海竭，文或不死。

　　(1)按：唐時滎陽郡，即鄭州，屬河南道。扶風郡，即岐州，屬關內道。

　　廣平郡，即洛州，屬河北道。丹陽郡，即潤州，屬江南東道。南郡，即荊州，屬山南東道。清河郡，即貝州，屬河北道。皆諸人之族望，故冠於姓名之上，而實非產於其地者也，猶之太白生於蜀而自稱隴西李白，退之生於南陽而自稱昌黎韓愈耳。

　　(2)《後漢書》：鄭玄，字康成，北海高密人。通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統曆》、《九章算術》、《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。

　　(3)《史記》：子產者，鄭成公少子也，為人仁，愛人，事君忠厚。孔子嚐過鄭，與子產如兄弟雲。及聞子產死，孔子為泣，曰：“古之遺愛也”

　　(4)唐時，上縣置尉二人，而此之列名者四人，豈一時之製稍有增益與？

　　(5)《左傳》：晉卿不如楚，其大夫則賢，皆卿才也。《華陽國誌》：陳登曰：“雄姿傑出，有霸王之略，吾敬劉玄德。”駱賓王詩：“霸略今何在，王宮尚巋然。”

　　(6)《書·洪範》：“相協厥居。”孔穎達《正義》：“相，助也。協，和也。”

　　(7)《廣韻》：“緬，遠也。”“勒，刻也”。《詩·國風》：“有林之杜，主於道周。”《毛傳》曰：“周，曲也。”

　　其辭曰：粲粲貞女，(1)孤生寒門。上無所天，(2)下報母恩。春風三十，花落無言。

　　乃如之人，激漂清源。碧流素手，索彼潺湲。(3)求思不可，(4)秉節而存。

　　伍胥東奔，乞食於此。女分壺漿，滅口而死。(5)聲動列國， 義形壯士。入郢鞭屍，還吳雪恥。投金瀨沚，報德稱美。明明千秋，如月在水。

　　(1)粲粲，美潔貌。

　　(2)上無所天，言無父無夫也。詳六卷注。

　　(3)《廣韻》：“潺湲，水流貌。”

　　(4)《詩·國風》：“漢有遊女，不可求思。”

　　(5)《史記》：李園陰養死士，欲殺春申君以滅口。

　　天長節使鄂州刺史韋公德政碑並序

　　《唐書·地理誌》，鄂州江夏郡隸江南西道。胡三省《通鑒注》：鄂州，春秋夏汭之地。《江夏記》雲：一名夏口，一名魯口。吳始築郡城。晉未始立鄂州。隋平陳，改為鄂州，因鄂渚為名。

　　太虛既張，(1)惟天之長。所以白帝真人，當高秋八月五日，降西方之金精，采天長為名，將傳之無窮，紀聖誕之節也。(2)(1)孫綽《遊天台山賦》：“太虛遼廓而無閡”。李善注：“太虛，天也。”

　　(2)《玉海》：《實錄》：玄宗以垂拱元年八月五日生於東都。開元十七年八月癸亥，宴百僚於花暮樓下，左相乾曜、右相說上表曰：“少吳著流虹之感，商湯本玄鳥之命。陛下二氣合神，九龍浴聖，月惟仲秋，日在端五，長星不見之夜，祥光照室之朝，請以為千秋節。著之甲令，布之天下，鹹令宴樂。”群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒。王公戚裏進金鏡緩帶，士庶以結絲承露囊相遺問，村社作壽酒宴樂，名為賽白帝，報田神。天寶七載八月已亥，改為天長節。

　　我高祖創業，太宗成之，三後繼統，(1)王猷如一。(2)大盜間起，(3)開元中興，力倍造化，功包天地。不然，何能遏犧、農之頹波，返淳樸於太古。雖軒後至道，由聞蚩尤之師；(4)今網漏吞舟，(5)而胡夷起於轂下。(6)(1)三後，謂高宗、中宗、睿宗。

　　(2)張協《七命》：“王猷四塞，函夏謐靜。”李善注：“《毛詩》曰：‘王猶允塞。’猶，與猷同。”張銑注：”猷，道也。”

　　(3)大盜，指韋、武諸賊臣，以其謀危宗社，故曰大盜。

　　(4)《史記·五帝紀》：蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃證師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。

　　(5)《酷吏傳》：“漏網於吞舟之魚。”

　　(6)司馬相如《諫獵書》：“是胡、越起於轂下，而羌、夷接轉也。”李善《文選注》：“胡廣《漢官解故注》日：轂下，喻在輦轂之下，京城之中也。”

　　光天文武孝感皇帝，(1)越在明兩，總戎扶風。(2)正帝車於北鬥，(3)拯橫流於鯨口；(4)回日轡於西山，(5)拂蒙塵於帝顏。(6)呼吸而收兩京，烜赫而安六合。曆列辟而罕匹，(7)顧將來而無儔。太陽重輪，合耀並出。宇宙翕變，草木增榮。一麾而靜妖氛，(8)成功不處；五讓而傳劍璽，(9)德冠樂推。

　　(1)《舊唐書》：至德三載正月戊寅，上皇禦宣政殿，冊皇帝尊號曰“光天文武大聖孝感皇帝”。上以徽號中有“大聖”二字，上表固讓，不允。乾元二年春正月己巳朔，上禦含元殿，受尊號曰“乾元大聖光天文武孝感皇帝”。

　　(2)越與奧通，發語聲。明兩，見二十二卷注。總戎扶風，見十一卷注。

　　(3)《甘氏星經》：北鬥星謂之七政，天之諸侯，亦謂帝車。第一名天樞，第二名璿，第三名璣，第四名權，第五名衡，第六名闓陽，第七名瑤光。

　　(4)橫流，見十一卷注。沈佺期詩：“魂魄遊鬼門，骸骨遺鯨口。”

　　(5)庾信歌：“回日轡，動天關。”

　　(6)《左傳》：“天子蒙塵於外，敢不奔問官守。”

　　(7)班固《典引》：“德臣列辟，功君百王。”章懷太子注：“列辟，謂古之帝王也。”

　　(8)任昉《宣德皇後令》：“白羽一麾，黃鳥底定。”李善注：“《鬻子》曰：武王率兵車以伐紂，紂虎旅百萬，陳於商郊，起自黃鳥，至於赤斧，三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。”

　　(9)《漢書》：袁盎曰：“陛下至代邸，西向讓天子者三，南向讓天子者再。夫許由一讓，陛下五以天下讓，過許由四矣。”傳劍璽，見十一卷注。

　　肅宗克定兩京，迎上皇還京，請歸東宮，乃涕泣受傳國璽，詳見十一卷注。”

　　於戲！昔堯及舜、禹，皆無聖子，(1)審曆數去己，(2)終大寶假人，(3)飾讓以成千載之美，未若以文明鴻業，(4)授之元良，(5)與天同休，相統億祀。

　　則我唐至公而無私，越三聖而殊軌。(6)騰萬人之喜氣，爛八極之祥雲。(7)上皇思汾陽而高蹈，(8)解負重於吾君。(9)能事斯畢，與人更始。(10)(1)堯、舜無聖子，文乃兼禹言之，誤也。

　　(2)《書·大禹謨》：“天之曆數在汝躬。”蔡氏《集傳》：“曆數者，帝王相繼之次第，猶歲時節氣之先後。”

　　(3)《周易》：聖人之大寶曰“位”。

　　(4)鴻業，大業也。《後漢書》：“皇帝幼衝。承統鴻業。”

　　(5)《禮記》：“一有元良，萬國以貞，世子之謂也。”

　　(6)《漢書·曹褒傳》：“三五步驟，優劣殊軌。”

　　(7)《尚書大傳》：”卿雲爛兮，糺漫漫兮。”

　　(8)《莊子》：“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”

　　(9)《淮南子》：“堯舉天下而傳之於舜，若解重負。然非直辭讓，誠無以為也。”

　　(10)《漢書》：夫赦令者，將與天下更始。《後漢書》：蕩滌宿惡，與人更始。

　　乃展祀郊廟，(1)望秩山川。(2)方掩骼於河、洛，(3)吊人於幽、燕。但誅元凶，(4)不問小罪。噫大塊之氣，(5)歌炎漢之風。(6)雲滂洋，雨汪□□。(7)澡渥澤，(8)除瑕纇。削平國步，(9)改號乾元。至矣哉！其雄圖景命，(10)有如此者。

　　(1)《韻會》：“展，誠也。”

　　(2)《書·舜典》：“望秩於山川。”孔氏《傳》：“諸侯境內，名山大川，如其秩次望祭之，謂五嶽牲禮視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男。”

　　蔡氏《集傳》：“望而祭之，故曰望。秩者，其牲幣祝號之次第。”

　　(3)《呂氏春秋》：“掩骼霾髊。”高誘注：“白骨曰骼。”

　　(4)《宋書》：“誌梟元凶，少雪仇恥。”

　　(5)《莊子》：“大塊嗜氣，其名為風。”

　　(6)漢高祖《大風歌》，見二十卷注。

　　(7)司馬相如《難蜀父老文》：“威武紛壇，湛恩汪□□。”顏師古注：“汪□□，深廣也。”

　　(8)王僧孺《謝除吏部郎啟》：“自遇休明，多逢渥澤。”

　　(9)《詩·大雅》：“國步斯頻。”《集傳》曰：“步，猶運也。”(10)江淹《恨賦》：“雄圖既溢，武力未畢。”《詩·大雅》：“君子萬年，景命有仆”。

　　我邦伯韋公，大彭之洪胤，(1)扶陽之貴族。雄略邁古，(2)高文變風。運當一賢，(3)才堪三事。(4)曆職剖劇，能聲旁流。振繡而白筆棱冠，(5)分符而彤襜入境。(6)曩者永王以天人授鉞，東巡無名。(7)利劍承喉以脅從，壯心堅守而不動。房陵之俗，(8)安於太山；(9)休奕列郡，去若始至。帝召岐下，(10)深嘉直誠。

　　(1)邦伯，謂刺史。見六卷注。《唐書》：韋氏出自風姓，顓頊孫大彭為夏諸侯，少康之世封其別孫元哲於豕韋，其地滑州韋城是也。豕台、大彭迭為商伯，周赧王時始失國，徙居彭城，以國為氏。韋伯遐二十四世孫孟為漢楚王傅，去位徙居魯國鄒縣。孟四世孫賢，漢丞相，扶陽節侯，又徙京兆杜陵。《晉書·樂誌》：“載德奕世，垂慶洪胤。”

　　(2)《後漢書》：荀彧聞曹操有雄略。

　　(3)甄鸞《笑道論》：《文始傳》雲：“五百年一賢，千年一聖。”

　　(4)三事，三公也。見十九卷注。

　　(5)繡衣、白筆，禦史事，見十一卷注。

　　(6)分符、彤襜，刺史事。分符，謂郡守得分虎符、竹使符，詳五卷注。

　　彤襜，見十四卷注。

　　(7)天人，見五卷注。薛道衡《高祖文皇帝頌》：“授鉞天人，豁然清蕩。”

　　永王東巡事，詳後三十卷注。《藝文類聚》：摯虞《新禮儀》曰：漢、魏故事，遣將出征，符節郎授鉞於朝堂。新禮，遣將禦臨軒，尚書授節鉞，古兵書跪而推轂之義也。《唐六典》：凡大將出征，皆告廟授斧鉞。

　　(8)《唐書·地理誌》，山南東道有房州房陵郡。

　　(9)《漢書》：易於反掌，安於泰山。

　　(10)岐下，岐山之下，唐時為岐州扶風郡，肅宗時改稱鳳翔郡，未複京師以前，駐蹕其地者凡八月。

　　移鎮夏口，(1)救時艱也。慎厥職，康乃人。減兵歸農，除害息暴。大水滅郭，洪霖注川。(2)人見憂於魚鱉，(3)岸不辨於牛馬。(4)公乃抗辭正色，言於城隍曰：(5)“若三日雨不歇，吾當代喬木，(6)焚清祠。”精心感動，其應如響。無何，中使銜命，遍祈名山，(7)廣征牲牢，驟欲致祭。公又盯衡而稱曰：(8)“今主上明聖，懷於百靈，(9)此淫昏之鬼，(10)不載祀典，若煩國禮，是荒巫風。”(11)其秉心達識，皆此類也。物不知化，如登春台。(12)(1)杜氏《通典》：鄂州，吳時常為重鎮，曆代亦為兵衝。其地亦曰夏口，亦曰魯口。

　　(2)曹毗《霖雨詩》：“洪霖彌旬日，翳翳四區昏。”

　　(3)劉勰《新論》：禹為匹夫，未有功名，堯深知之，使治水焉。使百川東注於海，西被於流沙，生人免為魚鱉之患。

　　(4)《莊子》：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘諸涯之間，不辨牛馬。”

　　(5)按“城隍之祀，莫詳所自。蕪湖城隍，相傳建於吳赤烏二年，則其來久矣。《南史》：梁邵陵王綸祭城隍神。《北史》：慕容儼鎮郢城，城中先有神祠一所，號城隍神。唐李陽冰《縉雲縣城隍神記》：城隍神，祀典無之，惟吳越有爾。風俗，水旱疾疫必禱焉。《太平廣記》：吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神。陸遊雲：唐以來郡縣皆祭城隍，今世尤謹，守令謁見，儀在他神祠上，社稷雖尊，特以令式從事，至祈禳報賽，獨城隍而已。

　　(6)《詩·國風》：“南有喬木。”《毛傳》曰：“喬，上竦也。”

　　(7)《唐書》：肅宗嚐不豫，太卜建言，崇在山川。王嶼遣女巫乘傳，分禱天下名山大川，巫皆盛服，中人護領。此文所雲“中使銜命，遍祈名山”，即其事也。

　　(8)《漢書》：“盱衡厲色。”孟康注：“眉上曰衡。盱衡，舉目揚眉也。”

　　左恩《魏都賦》：“有睟其容，乃盱衡而浩。”劉淵林注：“盱衡，舉眉大視也。”

　　(9)班固《東都賦》：“禮神襖，懷百靈。”

　　(10)《左傳》：“又用諸淫昏之鬼。”

　　(11)《書·伊訓》：“敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。”

　　(12)《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春台”。河上公注：“春，陰陽交通，萬物鹹動，登台觀之，意誌淫淫然也。”

　　有若江夏縣令薛公，(1)揖四豪之風，(2)當百裏之寄。幹蠱有立，(3)含章可貞。(4)遵之典禮，恤疲於和樂，政其成也，臻於小康。(5)(1)江夏縣，鄂州附郭之縣。

　　(2)四豪，見十二卷注。

　　(3)《易·蠱卦》：“初六，於父之蠱。”

　　(4)《坤卦》：“六三，含章可貞。”孔穎達《正義》雲：“六三，處下卦之極，既居陰極，能自降退，不為事始。惟內含章美之道，待命乃行，可以得正。故曰‘含章可貞。’”

　　(5)《詩·大雅》：“迄可小康。”

　　中京重睹於漢儀，(1)列郡還聞於舜樂。選鄂之勝，(2)帳於東門。乃登囪歌，擊土鼓，(3)把蓐收，(4)迎田祖。(5)招搖回而大火乃落，(6)閶闔啟而涼風始歸。(7)簽竿和籥之音，象星辰而迭奏；(8)吳、楚、巴、渝之曲，各土風而備陳。(9)禮容有穆，簪竊列序。(10)羅衣蛾眉，立乎玳筵之上；(11)班劍虎士，(12)森乎翠幕之前。(13)千變百戲，分曹賈勇。(14)藺子跳劍，(15)迭躍流星之輝；都盧尋撞，(16)倒掛浮雲之影。百川繞郡，落天鏡於江城；四山入牗，照霜空之海色。獻觴醉於晚景，舞袖紛於廣庭。

　　(1)《唐書·地理誌》，上都初曰京城，天寶元年曰西京，至德二載曰中京，上元二年複曰西京。

　　(2)選鄂之勝，選擇鄂城名勝之區也。

　　(3)《周禮·籥章》：“掌土鼓豳籥，凡國祈年於田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂田竣。”鄭康成注：杜子春雲：土鼓，以瓦為匡，以革為兩麵，可擊也。田祖，始耕田者，謂神農也。《豳雅》，《七月》也。《七月》有“於耜”，“舉趾”、“饁彼南畝”之事，是以亦歌其類。謂之”雅”者，以其言男女之正。

　　(4)蓐收，司秋令之神。見二卷注。

　　(5)《詩·小雅》：“琴瑟擊鼓，以禦田祖。”《毛傳》曰：“田祖，先嗇也。”《正義》曰：《郊特牲》注雲：先嗇若神農。《春官·籥章》注雲：田祖，始耕田者，謂神農是也。以祖者始也，始教造田謂之田祖。先為稼牆，謂之先嗇。神其農業，謂之神農。名殊而實同也。

　　(6)鄭康成《禮記注》：招搖星，在北鬥杓端主指者。《正義》曰：招搖，北鬥七星也。北鬥居四方宿之中，以鬥未從十二月建而指之，則四方宿不差。

　　大火，心裏也。見五卷注。

　　(7)閶闔，西極之門。見十九卷注。《禮·月令》：孟秋之月，涼風至。

　　(8)《荀子》：“鼓似天，鍾似地，磬似水，竿蕭管籬似墾辰日月，鞀柷拊椌似萬物。”《隋書》：匏之蜀，一曰座，一曰竿，並女蝸之所作也。

　　星列管十九千匏內，施簧而吹之。竿大三十六管。《風俗通》：大笙謂之巢，小簽謂之和。郭璞《爾雅注》：籥，如苗，三孔而短小。《廣雅》雲七孔。

　　(9)《漢書·樂誌》：巴、俞鼓員三十六人。顏師古注：巴，巴人也。俞，俞人也。當高祖初為漢王，得巴、俞人，並□□捷善鬥，與之定三秦，滅楚、因存其武樂。巴、俞之樂，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。《晉書》：漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中範因率賨人以從帝為前鋒，及定秦中，封因為閬中侯，複賨人七姓。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數觀其舞，後使樂人習之。閬中有渝水，因其所居，故名曰巴渝舞。舞曲有《矛渝本歌曲》、《弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辭本歌曲》，總四篇。

　　(10)王融《三月三日曲水詩序》：“陣容有穆，賓儀式序。”

　　(11)劉幀《瓜賦》：“布象牙之席，薰馱娼之筵。”

　　(12)班劍，按《文選注》李善曰：《晉公卿禮秩》曰：諸公及開府，位從公者，給虎賁二十人，持班劍焉。《漢官儀》曰：”班劍青，以虎皮飾之。”

　　李國翰曰：“班劍，木劍無刃，假作劍形，畫之以文，故曰‘班’也。”《文獻通考》：班劍，本漢朝服帶劍，晉易以木，謂之象劍，取裝飾斑斕之義，此一說也。又《文選注》：劉良曰：班劍，謂執劍而從行者也。呂向曰：班，列也。言使勇士行列持劍以為儀仗也。胡三省《通鑒注》：班劍，持劍為班，立在車前也。又曰：班，列也。持劍成列，夾道而行也。以班力行列之義，又一說也。未知孰是。虎士，見八卷注。

　　(13)潘嶽《籍田賦》：“翠幕默以雲布。”

　　(14)分曹，分為二曹以較優劣。賈勇，爭先炫耀其技，與《左傳》賈勇之義微異。

　　(15)《列子》：未有蘭子者，以技幹宋元，宋元召而使見其伎。以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。《音釋》所謂蘭子以技妄遊者也。《舊唐書》：梁有長蹺伎、擲倒伎、跳劍伎、吞劍伎，今並存。

　　(16)張衡《西京賦》：“都盧尋橦。”《漢書》：武帝享四夷之客，作巴俞都盧。詳見一卷《大獵賦》注。《初學記》：尋橦，今之緣竿。《文獻通考》：緣橦之技眾矣，漢武帝時謂之都盧。都盧，國名，其人體輕而善緣也。

　　鶴發之叟，(1)雁序而進曰：(2)恭聞天子無戲言，(3)恐轉公以大用。老父不畏死，原留公以上聞。悅坐棠而嗆風，(4)庶刻石以賓美。

　　(1)庾信《竹杖賦》：“鶴發雞皮，蓬頭曆齒。”

　　(2)雁序，猶雁行。雁之飛也，若有行列，先後之序，不相紊亂。

　　(3)《史記》：史怯曰：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”

　　(4)《風俗通》：召公當農桑之時，重為所煩勞，不舍鄉亭，止於棠樹之下，聽訟決獄，百姓各得其所，壽百九十餘乃卒。後人思其德美，愛其樹而不敢代，《詩·甘棠》之所作也。《隋書·王貞傳調坐棠聽訟事，絕詠歌。

　　白觀樂入楚，(1)聞韶在齊，(2)采諸行謠，遂作頌曰：(1)《左傳》：“吳公子劄來聘，請觀於周樂。”

　　(2)《說苑》：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂禦曰：“趣驅之，韶樂方作。”孔子至彼，聞韶，三月不知肉味。鄂州，本楚國之地，故曰“入楚”。因入楚而觀樂，親見其美，猶之在齊而“聞韶”。二句乃流水對法，或疑“入楚，’為誤者，非也。

　　爽朗太白，(1)雄光下射。崢嶸金天，華嶽旁連。(2)降精騰氣，赫矣昭然。

　　誕聖五日，垂休萬年。孽胡挻災，(3)大人有作。雷霆發揚，欃槍乃落。(4)九服交泰，(5)五雲索薄。(6)掃雪屯蒙，洗清寥廓。(7)軒後訪道，來登峨嵋。

　　(8)上皇西去，異代同時。六龍轉駕，(9)兩耀回規。重遭唐主，更睹漢儀。

　　(10)肅肅韋公，大邦之翰嚴。(11)秀骨嶽立，(12)英謀電斷。(13)宣風樹聲，(14)遠威逆亂。不長不極，(15)樂奏爭觀。丸劍揮霍，(16)魚龍屈盤。(17)東回舞袖，西笑長安。(18)頌聲載路，(19)豐碑是刊。(20)(1)《史記·正義》：《天官占》雲：太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大將軍之象也。徑一百裏。太白，即金星也，附日而行，或行在日之先，或行在日之後，雖無定所，而總之日行一度。其光芒所射，五星之中，惟太白最為明朗。

　　(2)金天，見三卷注。華嶽，見七卷注。

　　(3)《韻會》：《說文》、《方言》：楚部謂取物而逆曰挺，一曰揉也。

　　《增韻》：“引也。”

　　(4)《爾雅》：“慧星為欃槍。”

　　(5)《周禮》：乃辨九服之邦國，方千裏曰王畿，其外方五百裏曰侯服，又其外方五百裏曰甸服，又其外方五百裏曰男服，又其外方五百裏曰采服，又其外方一百裏曰衛服，又其外方五百裏曰蠻服，又其外方五百裏曰夷服，又其外方五百裏曰鎮服，又其外方五百裏曰藩服。《周易》：天地交泰。

　　(6)五雲，見七卷注。

　　(7)屯蒙，見十一卷注。寥廓，見一卷注。

　　(8)《抱樸子》：昔黃帝到峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道，皇人曰：“子既君四海，複欲求長生，不亦貪乎？”

　　(9)六龍，見八卷注。

　　(10)複見漢官威儀，見十一卷注。

　　(11)《詩·大雅》：“大邦維屏，大宗維翰。”又曰：“維申及甫，維周之翰。”《毛傳》曰：“翰，幹也。”《鄭箋》曰：“為周楨幹之臣。”

　　(12)陸機詩：“吳實龍飛，劉亦嶽立。”

　　(13)《周書》：“英謀電發，神旋風馳。”孫楚《白起讚》：“神機電斷，氣濟師然。”

　　(14)《宋書》：樹聲列藩，宣風鉉德。

　　(15)《禮記》：敖不可長，樂不可極。

　　(16)張衡《西京賦》：“跳丸劍之揮霍。”薛綜注：“揮霍，謂九劍之形也。”張銑注：“跳，弄也。丸，鈴也。揮霍，鈴劍上下貌。”

　　(17)《漢書》：“作已俞都盧、海中腸極、曼衍魚龍、角抵之戲。”顏師古注：“魚龍者，為舍利之獸，先戲於庭極。畢，乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日。畢，化為黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫耀日光。”

　　《西京賦》雲“海鱗變而成龍”，即為此色也。

　　(18)西笑長安，見十二卷注。

　　(19)《詩·大雅》：“厥聲載路。”《集傳》曰：“載，滿也。”

　　(20)徐陵《孝義寺碑》：“謹勒豐碑，陳其舞詠。”

　　比幹碑

　　《唐文粹》載李翰所作《殷太師比幹碑》，即此篇也。雖文句之間略有不同，然異者隻八十餘字而已。按《唐書·李翰傳》：翰擢進士第，調衛尉。天寶末，房琯、韋陟俱薦為史官，宰相不肯擬。與此文所雲“天寶十祀，餘尉於衛”，極為吻合。疑是太白代翰起草，而翰竄改數字以上石者歟？或謂翰亦以文鳴，似無情人代筆之理，不知一行作吏，簿書鞍掌之不遑，代言視草，勢所不免。如李衛公《一品集序》，鄭亞所作，亦命李義山起草，而自加更定者也。又何疑於翰焉？第其文質實疏達，與集中諸作，另成一格，恐實出自翰手。後之編輯者，或誤以李翰為李翰林，遂爾采入集中那？眼者必能辨之。

　　太宗文皇帝既一海內，明君臣之義。貞觀十九年征島夷，(1)師次殷墟，(2)乃詔贈少師比幹為太師，溢曰忠烈公。(3)遣大臣持節吊祭，申命郡縣封墓、葺祠、置守塚，以少牢時享，(4)著於甲令，(5)刻於金石。故比於之忠益彰，臣子得述其誌。

　　(1)島夷，其地在東海之濱，故曰島夷。

　　(2)《左傳》：“命以《康浩》而封於殷墟。”杜預注：“殷虛，朝歌也。”

　　(3)《冊府元龜》：貞觀十九年二月庚戌，輿駕發洛陽，丁巳詔曰：“昔望諸列國之相，漢主尚求其後；夷吾霸者之臣，魏君猶禮其墓。況正直之道，邁青鬆而孤絕；忠勇之操，掩白玉而振彩者哉。殷故少師比幹，貞一表德，鄰幾成性，以明允之量，屬無妄之辰。玉馬遽馳，湣其邦之珍瘁；寶衣將燎，惜其君之覆亡。其義不回，懷忠蹈節。讜言才發，輕百齡之命；淫刑既逞，碎七尺之軀。雖複周王封墓，莫救焚如之禍；孔聖稱仁，寧追剖心之痛。朕自趙、魏，問罪遼碣，途經麥秀之墟，緬懷桑梓之地。駐躁而瞻荒隴，願以為臣；撫躬而想幽泉，思聞其諫。豈可使慎終之義，久闕於往冊；易名之典，無聞於後代。宜錫寵命，以展宿心。可追贈太師，諡曰忠烈。所司崇其墓而葺其祠，州縣春秋二時祀以少牢，給隨近五戶，以供灑掃。”帝自為文以祭之。

　　(4)鄭康成《儀禮注》：禮將祭祀，必先擇牲，係於牢而芻之，羊豕曰少牢。

　　(5)《漢書·吳芮傳》：“著於甲令而稱忠也。”顏師古注：”甲者，令篇之次也。”又《敘傳》：“至於甲令，民用寧康。”

　　昔商王受毒痛於四海，(1)悖於三正，(2)肆厥淫虐，下罔敢淨。於是微子去之，箕子囚之，而公獨死之。(3)(1)《書·泰誓》：“今商王受弗敬上天，降災下民。”又雲：“作威殺戮，毒痡四海。”孔安國《傳》：“痡，病也。”

　　(2)《史記》：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正。”

　　裴駰注：“馬融曰：動逆天地人也。”

　　(3)《史記》：紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與太師、少師謀，遂去。

　　比幹曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂，紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴。紂又囚之。

　　非夫捐生之難，處死之難。故不可死而死，是輕其生，非孝也。可死而不死，是重其死，非忠也。王曰叔父，(1)親其至焉；國之元臣，位莫崇焉。親不可以觀其危，昵不可以忘其祖。則我臣之業，將墜於泉；商王之命，將絕於天。

　　(2)整扶其顛，遂諫而死。剖心非痛，亡殷為痛。公之忠烈，其若是焉。

　　(1)《楚辭章句》：“比幹，紂之諸父也。”

　　(2)《書·泰誓》：“自絕於天，結怨於民。”

　　故能獨立危邦，橫抗興運。周武以三分之業，(1)有諸侯之師。實其十亂之謀，(2)總其一心之眾。(3)當公之存也，乃俄彼西土；(4)及公之喪也，乃觀乎盂津。(5)公存而殷存，公喪而殷喪。興亡兩係，豈不重與！(1)《史記》：文王伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周。

　　(2)十亂，見二十六卷注。

　　(3)《書·泰誓》：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。”

　　孔安國《傳》：“三千一心，言同欲也。”

　　(4)又《泰誓》：“西土有眾，鹹聽朕言。”孔安國《傳》：“武王在西，故稱西土。”

　　(5)《史記》：武王渡河，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：”紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比幹，囚箕子。於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”遂率戎車三百乘，虎責三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。

　　十一年十二月戊午，師畢渡盟津。孔安國《尚書傳》：武王三年服畢，觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心。

　　且聖人立教，懲惡勸善而已矣。人倫大統，父子君臣而已矣。少師存則垂其統，歿則垂其教。奮乎千古之上，行乎百王之未。俾夫淫者懼，佞者慚，義者思，忠者勸。其為戒也，不亦大哉！而夫子稱殷有三仁，是豈無微旨。嚐敢頤之曰：存其身，存其宗，亦仁矣；存其名，存其祀，亦仁矣；亡其身，圖其國，亦仁矣。若進死者，退生者，狂狷之士將奔走之；褒生者，貶死者，宴安之人將置力焉。故同歸諸仁，各順其誌，殊塗而一揆，異行而齊致。俾後人優柔而自得焉，(1)蓋《春秋》微婉之義。(2)(1)杜預《春秋左傳序》：“將令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。

　　優而柔之，使自得之；饜而飫之，使自趨之。”

　　(2)《左傳》：“《春秋》之稱微而顯，婉而辨。”杜預注，“文微而義著，辭婉而旨別。”

　　必將建皇極，(1)立彝倫，(2)辟在三之門，(3)垂不二之訓，(4)以明知於世。

　　則夫人臣者，既移孝於親，而致之於君。焉有聞親失而不諍，親危而不救，從容安地而自得，甚哉不然矣！(1)《書·洪範》：“建用皇極。”孔安國《傳》：“皇，大也。極，中也。凡立事，當用大中之道。”《正義》雲：“施政教，治下民，當使大得其中， 無有邪僻也。”

　　(2)又曰：“彝倫攸敘。”《集傳》曰：“彝，常；倫，埋也。所謂‘秉彝人倫’也。”

　　(3)《國語》：民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生， 非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。韋昭曰：三，君、父、師也。如一，服勤至死也，《抱樸子》：民生在三，奉之如一。

　　(4)《史記》：王蠋曰：“忠臣不事二君，貞女不更二夫。”

　　夫孝於其親，人之親皆欲其子；忠於其主，人之主皆欲其臣。故曆代帝王，皆欲精顯。周武下車而封其墓，(1)魏武南遷而創其祠。(2)我太宗有天下，湮百神，(2)盛其禮。追贈太師，諡曰忠烈。申命郡縣，封墳葺祠，置守塚五家，以少牢時享。著於甲令，刻於金石。放戲！哀傷列辟，(4)主君封德，正與神明，秩視郡王。身滅而榮益大，世絕而祀愈長。然後知忠烈之道，激天感人深矣。

　　(1)《禮記》：武王克殷反商，下車封王子比幹之墓。鄭康成注：積土為封，封比幹墓，崇賢也。《史記》：命閎夭封比幹之墓。《正義》曰：封，謂益其土及畫疆界。《括地誌》雲：比幹墓在衛州汲具北十裏二百五十步。

　　《水經注》：牧野有殷大夫比幹塚，前有石銘題隸雲：“殷大夫比幹之墓。”

　　所記惟此，今已中折，不知誰所誌也。太和中，高祖孝文皇帝南巡，親幸其墳而加吊焉，刊石樹碑，列於墓隧。《墨莊漫錄》：比幹墓，在衛州西山，去城數十裏，有漢、唐以來碑刻甚多，墓周圍數裏，生異木，櫻結不可入。

　　(2)《河南通誌》：殷太師廟，在衛輝府城北十五裏，祀殷太師比幹，魏文帝建。唐貞觀中修葺。《北史》：魏孝文遷洛，路由朝歌，見殷比幹墓，愴然悼懷，為文以吊之。據二書所雲，乃魏文帝也。文言“魏武”，恐誤。

　　(3)韋氏《國語解》：法祀曰煙。

　　(4)列辟，見前篇注。

　　天寶十祀，餘尉於衛，拜首祠堂，魄感精動。而廟在鄰邑，(1)官非式閭。(2)斫石銘表，以誌丕烈。

　　(1)翰官於衛縣、而比幹廟在汲縣，故曰鄰邑。

　　(2)《周書》：“式商容閭。”孔穎達《正義》：“式者，車上之橫木。

　　男子立乘，有所敬則俯而飛憑式，遂以式為敬名。”《說文》雲：“閭，族居裏門也。”武王過其閭而式之。言此內有賢人，式之禮賢也。

　　銘曰：麋軀非仁，(1)蹈難非智。死於其死，然後為義。忠無二軀，烈有餘氣。正直聰明，至今猛視。谘爾來代，為臣不易。

　　(1)盧諶《贈劉琨詩序》：“意氣之間，糜軀不悔。”李善注：“《說文》曰：靡，爛也。”“靡”與“糜”古字通。東方朔《七諫》：“子胥諫而靡軀兮。”

　　武昌宰韓君去思頌碑並序

　　《新唐書·韓愈傳》：七世祖茂，有功於後魏，封安定王。父仲卿，為武昌令，有美政。既去，縣人刻石頌德，終秘書郎。則韓君乃昌黎公之父也。

　　仲尼，大聖也，宰中都而四方取則；(1)子賤，大賢也，宰單父，人到於今而思之。(2)乃知德之休明，不在位之高下，其或繼之者，得非韓君乎！(1)《史記》：孔子為中都宰，一年，四方皆則之。

　　(2)《家語》：孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰，得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。

　　君名仲卿，南陽人也。(1)昔延陵知晉國之政，必分於韓。(2)獻子雖不能遏屠岸之誅，存孤嗣趙，(3)太史公稱天下陰德也。其賢才羅生，列侯十世，(4)不亦宜哉！(1)南陽郡，即鄧州也，唐時蜀山南東道。

　　(2)《新唐書》：韓氏出自姬姓，晉穆侯□□少子曲沃桓叔成師生武子萬，食采韓原，生定伯，定伯生子輿，子輿生獻子厥，從封，遂為韓氏。《史記·晉世家》：吳延陵季子來使，與趙文子、韓宣子、魏獻子語曰：“晉國之政，卒歸此三家矣。”

　　(3)又《韓世家》：晉景公之三年，司寇屠岸賈將作亂，誅靈公之賊趙盾。

　　盾已死矣，欲誅其子趙朔，韓厥止賈，賈不聽。厥告趙朔，令亡。朔曰：“子必能不絕趙祀，死不恨矣。”韓厥許之。及賈誅趙氏，厥稱疾不出。程嬰、公孫杵日之藏趙孤趙武也，厥知之。景公十一年，晉作六卿，而韓厥在一卿之位，號為獻子。景公十七年，疾，卜大業之後不遂者為崇。韓厥稱趙成季之功，今後無祀，以感景公。景公問曰：“尚有世乎？”厥於是言趙武，而複與故趙氏田邑，續趙氏祀。

　　(4)又太史公曰：韓厥之感晉景公，紹趙孤之子武，以成程嬰、公孫杵臼之義，此天下之陰德也。韓氏之功，於晉未睹其大專也。然與趙、魏終為諸侯十餘世，宜乎哉！琦按：全趙孤者韓獻子厥也，延陵季子所稱者韓宣子起也，今太白似作一人用，疑誤。

　　七代祖茂，後魏尚書令、安定王。五代祖均，金部尚書。(1)曾祖晙，銀青光祿大夫、雅州刺史。祖泰，曹州司馬。考睿素，朝散大夫、桂州都督府長史。

　　(2)分茅納言，剖符佐郡，(3)奕葉明德，休有烈光。(4)君乃長史之元子也。

　　(5)(1)《北史》：韓茂，字元興，安定安武人，為武賁郎將。錄前後功，拜散騎常侍、殿中尚書，進爵安定公。文成踐祚，拜尚書令，加侍中征南大將軍，卒贈安定王。長子備，襲爵安定公。備弟均，字天德，初為中散，賜爵範陽子，遷金部尚書。兄備卒，均襲爵安定公、征南大將軍，曆定、青、冀三州刺史，除大將軍、廣阿鎮大將，加都督三州諸軍事，複授定州刺史。《通典》：魏尚書有金部郎，其後曆代多有之。北齊金部主才量尺度、內外諸庫藏文帳。按此，則“鈞”字是“均”字之誤。但均乃茂之子，非茂之孫，與七代、五代之文不合。而《唐書·宰相世係表》亦以為茂生二子備、均。

　　(2)李翱《韓文公行狀》：曾祖泰，皇任曹州司馬。祖浚素，皇任桂州長史。父仲卿，皇任秘書郎。皇甫湜《韓文公神道碑》：會祖睿素，為唐桂州長史，善化行於江嶺之間。又《唐書》均生晙，晙生仁泰，仁泰生睿素。則疑文之誤也。《唐書》之誤又因此文之誤而誤歟？《唐書·百官誌》：文散階從三品曰銀青光祿大夫，從五品下曰朝散大夫。雅州盧山郡屬劍南道。曹州濟陰郡屬河南道。桂州始安郡屬嶺南道。

　　(3)分茅，見十五卷注。《漢書》：“龍作納言，出入帝命。”應劭注：“納言，如今尚書官，王之喉舌也。”《北堂書鈔》：尚書，唐、虞官也。

　　唐、虞曰納言，周官為內史。《大唐新語》：尚書，古之納言。潘嶽《馬汧督誄》：“剖符專城，紆青拖墨之司。”李善注：《東觀漢紀》：韋彪上議曰：“二千石皆以選出京師，剖符典千裏。”張銑注：“剖符，謂剖竹分符，猶今之印也。分茅，謂加王爵。納言，謂為尚書。剖符，謂為刺史、長史。

　　佐郡，謂為司馬。”

　　(4)《詩·周頌》：“鞗革有鶬，休有烈光。”

　　(5)《魯頌》：“建爾元子，俾侯於魯。”《毛傳》曰：“元，首也。”

　　妣有吳錢氏，及長史即世，夫人早孀，弘聖善之規，(1)成名四子，文伯、孟軻二母之歟？(2)(1)《詩·國風》：“母氏聖善。”

　　(2)《列女傳》：魯季敬薑者，魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母也。博達知禮。穆伯先死，敬薑守養，文伯出學而還歸，敬薑側目而盼之。見其友上堂，從後階降而卻行，奉劍而正履，若事父兄。文伯自以為成人矣。敬薑召而數之曰：“以子年之少而位之卑，所與遊者，皆為服役，子之不益，亦以明矣。”文怕乃謝罪。於是乃擇嚴師、賢友而事之，所與遊處者皆黃髦倪齒也。文伯引衽攘卷而親饋之，敬薑曰：“子成人矣。”君子謂敬薑備於教化。

　　又曰：鄒孟軻之母也，號孟母。孟子既學而歸，孟母方績，問曰：“學所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其機，孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問以廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以