杜甫詩選注

172、觀公孫大娘弟子舞劍器行

　　大曆二年十月十九日[一]，夔州別駕元持宅，見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚歧[二]。問其所師？曰：“餘，公孫大娘弟子也。”開元五（一作三）載，餘尚童稚，記於郾城觀公孫氏舞劍器渾脫[三]，瀏漓頓挫，獨出冠時。自高頭宜春梨園二伎坊內人，洎外供奉舞女[四]，曉是舞者，聖文神武皇帝初[五]，公孫一人而已！玉貌錦衣，況餘白首[六]！今茲弟子，亦匪盛顏[七]。既辨其由來，知波瀾莫二[八]。撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭善草書、書帖，數嚐於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣[九]！昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂[一〇]。罐如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光[一一]。絳唇珠袖兩寂寞[一二]，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。與餘問答既有以[一三]，感到撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一[一四]。五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室[一五]！梨園弟子散如煙，女樂餘姿映寒日[一六]。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草蕭瑟[一七]。玳筵急管曲複終，樂極哀來月東出[一八]。老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾[一九]！

　　這是一首“感時撫事”的詩，在一件小事情上，杜甫往往也會想到整個國家命運。杜甫對藝術有廣泛愛好，當時不少書畫家和藝人都得到他的讚美，以至為後代所熟悉。公孫大娘便是藝人之一。為了更好的描寫這種“豪宕感激”的劍器舞並表達這種激動的感情，所以他使用了歌行體。所謂“劍器”，是唐代“健舞曲”之一，健舞也就是“武舞”。劍器舞的特點是“女子雄裝”，唐司空圖《劍器詩》：“樓下公孫菩擅場，空教女子愛軍裝。”至於“舞劍器”，是否即如陳寅恪先生解釋的“舞雙劍”，雖不敢斷言，但舞者手中有劍，非空手而舞，卻可肯定，因詩有“罷如江海凝清光”之句。這篇詩序，也富有詩意，可以看出杜甫在散文上的造詣。朱彝尊說：“序，佳絕！”李因篤說：

　　“絕妙好詞！序以錯落妙，詩以整妙。錯落中有悠揚之致，整中有跌宕之風。”確是值得注意的。

　　[一]黃生雲：“觀舞細事爾，序首特紀歲月，蓋與開元三年句打照；並與詩中五十年間句針線。無數今昔之悲，盛衰之感，俱於紀年見之。”

　　[二]浦注：“蔚跂，言其光彩蔚然，而有舉足淩厲之勢。”

　　[三]脫，讀平聲，音駝。渾脫也是一種舞名。《通鑒》卷二百九：“上（唐中宗）數與近臣學士宴集，令各效伎藝以為樂。工部尚書張錫舞談容娘，將作大匠宗晉卿舞渾脫。”胡三省注：“長孫無忌（太宗時人）以鳥羊毛為渾脫氈帽，人多效之，謂之趙公（無忌封趙國公）渾脫，因演以為舞。”

　　劍器渾脫，是劍器與渾脫二舞的綜合。

　　[四]伎坊，即教坊。崔令欽《教坊記》：“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊，右多善歌，左多工舞，妓女人宜春院，謂之內人，亦日前頭人，常在上（皇帝）前頭也。”浦注：“按高頭，疑即前頭之謂。”《雍錄》：“開元二年，置教坊於蓬萊宮側，上自教法曲，謂之梨園弟子。”洎，音既，及也。宜春、梨園設在宮禁內，是內教坊，也可以說是內供奉。外供奉，則指設在宮禁外的左、右教坊，以及其他一些雜應官妓。

　　[五]聖丈神武皇帝，指玄宗。唐代作興給統治者上尊號，“聖文神武”便是玄宗在開元二十七年所加的尊號。到天寶十二載，這個尊號已長至“開元天地大寶聖丈神武孝德證道”十二個字了。

　　黃生雲：“特書尊號子聲色之事，非微文刺譏，蓋欲與上文文勢相配耳。”

　　[六]這兩句很含蓄，是說那時我尚童稚，而公孫大娘已是一個妙齡女郎，現在連我都白了頭，公孫大娘就更不用提了。有人說“況餘”二字與上文不接，有人又疑為“晚餘”二字之誤，皆未細玩。[七]弟子，即李十二娘。連徒弟都不似當年老師的年青，說明曆時之久。

　　[八]是說既弄清了她的師授淵源，因而也就知道她的舞法和公孫大娘沒有什麽兩樣。

　　[九]張旭，詳《八仙歌》。李肇《國史補》：“旭常言始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意，後見公孫氏舞劍器，而得其神。”西河劍器，大概是劍器舞的一種，所以別於其他劍器，西河當指產生的地區。陳寅格先生雲：“西河疑即河西或河湟之異稱，乃與西域交通之孔道……明此伎實際出西胡也。”（《元白詩箋證稿》頁一四七）舊注：“子美以詩為散文，故意多頓促。此序引張顛草書隱映，頗達情態，非公不聞此妙。”公孫之舞，乃能啟發“草聖”，那麽她的舞也就可知了。即，猶則也。

　　[一〇]因名動四方，故觀者如山如海。因驚心動魄，故麵為變色。天地句，也是從效果上極力形容舞旋之神妙，觀者目眩，故有此感覺。

　　[一一]以上四句是對舞的本身作具體描寫。上二句狀其忽然而伏，忽然而起，下二句狀其忽然而來，忽然而罷，一切都是這樣變化莫測，出人意表，音霍：光芒閃的貌，羿，後羿，古善射者。《淮南子：天矯或矯健。夏侯玄賦：“又如東方群帝兮，騰龍駕而翱翔。”（接《全三國文》有玄所作《皇胤賦》佚丈，王此二語，此據來人郭、蔡諸家注。狀其淩空飛騰。劍器舞有聲樂（主要是鼓）伴奏，大概舞者趁鼓聲將落時登場，故其來也如雷霆之收震怒，寫出舞客之嚴肅。唐人多以秋水、青蛇比喻劍光，如白居易《李都尉古劍》詩：“湛然玉匣中，秋水澄不流。”郭元振《寶劍篇》：“精光黯黯青蛇色。”又韋莊《秦婦吟》：“匣中秋水拔青蛇。”此詩“江海凝清光”，也應當是以水色喻劍光的。由此可見，劍器舞，必用劍，否則不可能有此境界。元稹《說劍》雲：“霆雷滿室光，蛟龍繞身走。”亦可為證。但劍外是否有其他器仗，則難斷言。

　　[一二]絳唇，指人。珠袖，指舞。兩寂寞，人與舞俱亡。

　　[一三]既有以，既有根山。因見詩序，故從略。

　　[一四]初，始也，本也。是說自始就椎她第一。

　　[一五]自開元五年（七一七）至大曆二年（七六七）凡五十一年。風塵傾洞，指祿山之亂。

　　[一六]祿山之亂，京師樂工，多流落江南，這句是同情李十二娘的話。“餘姿”，即序所謂“亦匪盛顏”。時在十月故日“寒日”，兼含日暮窮途意。

　　[一七]上旬傷玄宗，下句自傷。玄宗葬金粟山。玄宗死在七六二年四月，至此已五年多，故曰木已拱。

　　[一八]二句切別駕元持宅。觀舞雖同，而時代身世大異，故不禁樂極哀來。

　　[一九]繭，足板厚皮。杜甫半生奔走，故足上生繭，不良於行。《入衡州》詩雲：“隱忍幟棘刺，迂延胝胼瘡。”亦可證。疾，速也。仇注：“足繭行遲，反愁太疾，臨去而不忍其去也。”疾，一作寂。——關於劍器舞是不是舞劍，任半塘和陳寅恪先生有不同看法，但同樣是根據如下的一段《明皇雜錄》：“上素曉音律，時有公孫大娘者，善舞劍，能為鄰裏曲，裴將軍滿堂勢，西河劍器渾脫。”

　　遺（）妍妙皆冠於時。任雲：“不知《雜錄》明明將劍與劍器，分作兩事舉之，中間且隔有‘鄰裏曲’與滿堂勢，文意無牽混可能，何從強合二者為一？”（《敦煌曲初探》頁一七八）“鄰裏曲”的內容，現不可知，至“裴將軍滿堂勢”，則據任所舉：《白孔六帖》三十二引《明皇雜錄》，《太平廣記》二一二《吳道玄》條引《唐畫斷》及《獨異誌》，我們知道所謂“滿堂勢”者，即指裴旻或斐閔之舞劍。以此推之，我疑心“鄰裏曲”、“滿堂勢”和“劍器”，大概都以“舞劍”為同一的基本內容。必“善舞劍”，才能為鄰裏曲、滿堂勢和劍器。這樣來理解《明皇雜錄》的話，舞劍和劍器並沒有什麽矛盾。劍器用劍，由唐人詩中也可得到證明，如蘇渙《贈零陵僧》詩（一作《懷秦上人草書歌》）：“西河舞劍氣淩雲，孤蓬自振唯有君。”這裏明言“西河舞劍”。又如鄭《津陽門》詩：“公孫劍伎方神奇。”注雲：“有公孫大娘舞劍，當時號為難妙。”又姚合《劍器詞》：“掉劍龍纏背，開旗火滿身。”考周以後舞曲，通常以舞者所執，因而名舞。如周有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、千舞、人舞等六種舞，郭茂情雲：“帗舞者，析五彩繒，若漢靈星舞子所持是也：羽舞者，析羽也；皇舞者，雜五彩羽如鳳凰色，持之以舞也：旄舞者，氂牛之尾也；幹舞者，兵舞，持盾而舞也：人舞者，無所執，以手袖為威儀也。”（《樂府詩集》卷五十二）漢以後，如鞞舞、鐸舞、巾舞、拂舞、槃舞、杯梁舞等，亦均因舞者所執以名舞。這是從曆來名舞的慣例上也可以推知劍器舞之必有劍。

　　至隋代之鞞、鐸、巾、拂四舞，文帝令“舞人不須捉鞞、佛等”，此自是特殊的例外，不足引以為證。冬至年年至日長為客，忽忽窮愁泥係人[一]！江上形容吾獨老，天邊風俗自相親[二]。杖藜雪後臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸[三]。心折此時無一寸，路迷何處望三秦[四]？

　　[一]忽忽，猶鬱鬱。泥，讀去聲，糾纏不放之意。此詩作於大曆二年（七六七），自乾元二年（七五九）棄官客秦州以來，杜甫已作了八九年的客了。

　　[二]自相親，是說人們自相親，而不與我親，此即漢樂府“入門各自媚，誰肯相謂言”意。

　　[三]二句要連看。是說當我杖藜徐步之日，正百官散朝之時。杜甫曾作拾遺，又總希望能在朝廷做出一番事業，因而想到敞朝的事。冬天山穀間，有翠柏，也有丹楓，顏色非一，故日丹壑。當時百官上朝皆騎馬，鳴玉，是“乘馬鳴玉珂”的省文。紫宸，殿名，在大明宮。

　　[四]二句承上，因想到長安，更增愁恨。心大不過方寸，故日寸心。心折，猶心碎，因心折，故曰無一寸。項羽曾三分關中（陝西）之地，分王秦的三個降將，故有“三秦”的說法，這裏實際是指長安說的，為了和上句一寸作對，故用三秦。然語雖對，而意則一貫，望鄉尚不辨何處望，還鄉就更不用說了，此正心折之由。