杜甫全集（二）

詠懷古跡五首

　　“鶴注”此當是大曆元年夔州作。《杜臆》：五首各一古跡，首章前六句，先發己懷，亦五章之總冒。其古跡，則庾信宅也。宅在荊州，公未到荊，而將有江陵之行，流寓等於庾信，故詠懷而先及之。然五詩皆借古跡以見己懷，非專詠古跡也。又雲：懷庾信、宋玉，以斯文為己任也，懷先主、武侯，歎君臣際會之難逢也，中間昭君一章，蓋入宮見拓，與入朝見拓者，千古有同感焉。

　　支離東北風塵際，漂泊西南天地間①。三峽樓台淹日月②，五溪衣服共雲山③。羯胡事主終無賴④，詞客哀時且未還。庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關⑤。（首章詠懷，以庾信自方也。上四，漂泊景況。下四，漂泊感懷。公避祿山之亂，故自東北而西南。淹日月，久留也。共雲山，雜處也。五六，賓主雙關，蓋祿山叛唐，猶侯景叛梁，公思故國，猶信《哀江南》。末應詞客哀時。後四章，皆依年代為先後。首章拈庾信，從自敘帶言之耳。或因信曾居江陵宋玉故宅，遂通首指信。按子山自梁使周，被留不返，三峽五溪，蹤跡未到，不當傅會。）

　　①《莊子》：夫支離其形者，猶足以養其身，全其天年。注：支離，形體不全之貌。此詩作流離之意。《蜀誌·許靖傳》：“漂泊風波，絕糧茹草。”“顧注”東北純是風塵，西南尚留天地，下字皆不苟。吳邁遠詩：“西南窮天險，東北畢地關。”

　　②鶴曰：《峽程記》：三峽，謂明月峽、巫山峽、廣澤峽，其有瞿唐、灩澦、燕子、屏風之類，皆不在三峽之數。此雲三峽，蓋指巫山為第三峽，非兼明月、廣澤而言。下章蜀主幸三峽，亦同此義。《杜臆》：樓台，指西閣言。蕭懿詩：樓台自相隱。

　　③《後漢·南蠻傳》：武陵五溪蠻，皆盤瓠之後。盤瓠，犬也，得高辛氏少女，生六男六女，織績衣皮，好五色衣服。《敘州圖經》：五溪諸蠻，遙接益州西郡，故先主伐吳，使馬良招五溪諸蠻，授以官爵。《水經注》：武陵有五溪，謂雄溪、溪、酉溪、沅溪、辰溪也，在今湖廣辰州界。《左傳》：“飲食衣服，不與華同。”蔡琰詩：“雲山萬裏兮歸路遐。”

　　④《史記注》：江湖間，謂小兒多作狡猾為無賴。

　　⑤《庾信傳》：信在周，雖位望通顯，常有鄉關之思，乃作《哀江南賦》以致其意，其辭曰：“信年始二毛，即逢喪亂，藐是亂離，至於沒齒。燕歌遠別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及？”又雲：“將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟。提摯老幼，關河累年。”又《傷心賦》：“對玉關而羈旋，坐長河而暮年。”末二句，即用其賦語。庾信初在江南，江關正其地也。《後漢書》：岑彭破荊門，長驅入江關。

　　其二

　　搖落深知宋玉悲①，風流儒雅亦吾師②。悵望千秋一灑淚③，蕭條異代不同時④。江山故宅空文藻⑤，雲雨荒台豈夢思⑥？最是楚宮俱泯滅⑦，舟人指點到今疑⑧。（此懷宋玉宅也。亦四句分截。言古人不可複作，而文彩終能傳世。望而灑淚，恨不同時也，二句乃流對。《杜臆》：玉之故宅已亡，而文傳後世。其所賦陽台之事，本托夢思以諷君，至今楚宮久沒，而舟人過此，尚有行雲行雨之疑。總因文藻所留，足以感動後人耳。鳳流儒雅，真足為師矣。一說，宋宅雖亡，其文藻猶存，若楚宮泯滅，指點一無可憑矣。然則富貴而名湮沒者，烏足與詞人爭千古哉。此作言外感慨之詞，亦見姿致。黃生曰：前半懷宋玉，所以悼屈原，悼屈原者，所以自悼也。後半抑楚王，所以揚宋玉，揚宋玉者，亦所以自揚也。是之謂詠懷古跡也。此詩起二句失粘。）

　　①宋玉《九辯》：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”

　　②庾信《枯樹賦》：“殷仲文風流儒雅，海內知名。”“邵注”風流，言其標格。儒雅，言其文學。宋玉以屈原為師，杜公又以宋玉為師，故曰亦吾師。《莊子》：“吾師乎？”

　　③謝脁詩：“寒煙悵望心。”曹植詩：“灑淚滿禕抱。”

　　④李陵書：“悲風蕭條。”蕭條，歎人亡也。太白《懷張子房》詩：“歎息此人去，蕭條徐泗空。”謝靈運詩：“異代可同調。”漢武帝讀相如《子虛賦》，曰：“朕獨不得與此人同時哉。”

　　⑤陶潛詩：“江山豈不險。”《楚辭》：“爾何懷乎故宅。”趙曰：歸州荊州皆有來玉宅，此言歸州宅也。曹植論：“耽思乎文藻之場圃。”

　　⑥宋玉《高唐賦》：昔先王常遊高唐，夢見一婦人，王因幸之，去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”謝脁詩：“歸夢相思夕。”豈夢思，言本無此夢。

　　⑦俱泯滅，與故宅俱亡矣。《世說》：王大將軍雲：“最是臣少所知拔。”

　　《寰宇記》：楚宮，在巫山縣西二百步陽台古城內，即襄王所遊之地。陽雲台，高一百二十丈，南枕長江。張正見詩：“忽聽晨雞曙，非複楚宮歌。”

　　鍾會檄文：“生民之命，幾於泯滅。”

　　⑧《抱樸子》：“莫不指點之。”宋玉《釣賦》：“曆載數百，到今不廢。”

　　按《漢書注》：宋玉作賦，蓋假設其事，諷諫淫惑也。張綖雲：賦稱先王夢神女，蓋以懷王之亡國警襄王也。朱注雲：豈夢思，明其為子虛亡是之說。顧宸曰：宋玉述懷王夢神女，作《高唐賦》，又自述己夢，作《神女賦》，本托諷諫襄王耳。《國風》以《關雎》為思賢，《離騷》比湘妃於君王，玉之兩賦，正合此旨。李義山詩雲“襄王枕上原無夢，莫枉陽台一片雲”，是也。後人皆雲襄王夢神女，非矣。《文選》刻本沿訛已久，王玉二字互混到底，今隻改正數字，文義自明。使玉賦高唐之事，其夜玉寢，夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之，明日以白王，王曰其夢若何？玉對雲雲。王曰狀如何也？玉曰茂矣美矣雲雲。王曰：“若此甚矣，試為寡人賦之。”今按：必如修遠說，於王曰盛矣句，方有著落，其賦中王覽其狀，亦當改作玉覽其狀。又尾末所雲顛倒失據，惆悵垂涕者，亦屬自述語，不似代王賦夢之詞。

　　其三

　　群山萬壑赴荊門①，生長明妃尚有村②。一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏③。畫圖省識春風麵④，環佩空歸夜月魂⑤。千載琵琶作胡語⑥，分明怨恨曲中論⑦。此懷昭君村也。上四記敘遺事，下乃傷吊之詞。生長名邦，而歿身塞外，比足該舉明妃始末。五六，承上作轉語，言生前未經識麵，則歿後魂歸亦徒然耳，唯有琵琶寫意，千載留恨而已。朱瀚曰：起處，見鍾靈毓秀而出佳人，有幾許珍惜。結處，言托身絕域而作胡語，含許多悲憤。曲中訴論，正指昭君怨詩，不作後人詞曲。黃生曰：怨恨者，怨己之遠嫁，恨漢之無恩也。陶開虞曰：此詩風流搖曳，杜詩之極有韻致者。）

　　①鮑照《舞鶴賦》：“雪滿群山。”《世說》：“千岩竟秀，萬壑爭流。”

　　②《漢書注》：文穎曰：昭君，本蜀郡秭歸人也。《漢書》：王嬙，字昭君。石崇《明君詞序》：“明君，本昭君，觸晉文帝諱改焉。”《一統誌》：昭君村，在荊州府歸州東北四十裏。

　　③薛道衡詩：“一去無消息。”《別賦》：“明君去時，仰天太息，紫台稍遠，關山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李善注：“紫台，即紫宮也。”“邵注”漢宮名。朱瀚曰：此詩連字，即無極意。青塚句，即蕪絕意。謝惠連《雪賦》：“朔漠飛沙。”《爾雅》：“朔，北方也。”《說文》：“漠，北方流沙也。”《歸州圖經》邊地多白草，昭君塚獨青，鄉人思之，為立廟香溪。《一統誌》：昭君墓，在古豐州西六十裏。《琴操》：昭君有子曰世違，單於死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母，昭君問世違曰：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳。”昭君乃吞藥自殺。《淮南子》日至虞淵，是謂黃昏。

　　④《莊子》：“宋元君將畫圖。”《西京雜記》：元帝後宮既多，使畫工圖形，按圖召幸之。宮入皆賂畫工，昭君自恃其貌、獨不與，乃惡圖之，遂不得見。後匈奴來朝，求美人為閼氏，上以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，帝悔之。窮按其事，畫工韓延壽棄市。瀚曰：省，乃省約之省，言但於畫圖中略識其麵也。

　　⑤江總《和東宮故妃》詩：“猶憶窺窗處，還如解佩時。若令歸就月，照見不須疑。”瀚曰，環佩句，乃總括其語。《史記》：“南子環佩，玉聲璆然。”漢章帝詔：“想望歸魂於沙漠之表。”

　　⑥庾信《昭君詞》：“胡風入骨冷，夜月照心明。方調琴上曲，變入胡笳聲。”瀚曰：琵琶句，乃融化其語。《釋名》“琵琶，本邊人馬上所鼓也，推於前曰琵，引卻曰琶。”石崇《明君詞序》：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送明君亦必爾也，其造新曲，多哀怨之聲。”

　　《琴操》：“昭君在外，恨帝始不見遇，乃作怨思之歌，後人名為《昭君怨》。”

　　《昭君怨》詩雲：“秋木淒淒，其葉萎黃。有鳥處山，集於苞桑。養育毛羽，形容生光。既得升雲，上遊曲房。離宮絕曠，身體摧藏。誌念抑沉，不得頡頏。雖得委食，心有徊徨。我獨伊何，來往變常。翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道裏悠長。嗚呼哀哉，優心惻傷。”

　　⑦《史記·始皇紀》：“貴賤分明。”《前漢·郊祀誌》：“天下怨恨。”

　　庾信詩：“終是曲中啼。”

　　韓子蒼《昭君圖敘》：《漢書》：竟寧元年，呼韓邪來朝，言願婿漢氏，元帝以後宮良家子王昭君字嬙妃之，生一子株累，立，複妻之，生二女。至範氏書，始言入宮久不見禦，積怨，因掖庭令請行單於。臨辭，大會，昭君豐容靚飾，顧影裴徊，辣動左右。帝驚悔，欲複留，而重失信外夷。然範不言呼韓邪願婿，而言四五宮女，又言字昭君，生二子，與前書皆不合。其言不願妻其子，而詔使從胡俗，此自烏孫公主，非昭君也。《西京雜記》又言：元帝使畫工圖宮人，皆賂畫工，而昭君獨不賂，乃惡圖之。既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言：本齊國王穰女，端正閑麗，未嚐窺看門戶。穰以其有異，人來之，不與。年十七，進之，帝以地遠，不幸。欲賜單於美人，嬙對使者，越席請往。後不願妻其子，吞藥而卒。蓋其事雜出，無所考證。自信史尚不同，況傳記乎。要之，《琴操》最牴牾矣。按：昭君，南郡人，今秭歸縣有昭君村，人生女，必灼艾灸其麵，慮以色選故也。

　　張綖曰：代宗嚐以仆固懷恩之女，號崇徽公主，下嫁回紇，歐陽公詠其手痕雲：“故鄉飛鳥尚啁啾，何況悲笳出塞愁。青塚理魂知不返，翠崖遺跡為誰留？玉顏自古為身累，肉食何人與國謀？行路至今空歎息，岩花野草自春秋。”朱文公謂玉顏肉食一聯，以詩言之，第一等詩，以議論言之，第一等議論。文公蓋亦感傷時事，故有契於歐公之作耳。

　　錢塘瞿佑《詩話》：詩人詠昭君者多矣，大篇短章，率敘其離別怨恨而已。唯白樂天雲：“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉。君王苦問妄顏色，莫道不如宮裏時。”此不言怨恨，而倦倦舊主之思，過人遠甚。

　　其四

　　蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮①。翠華想像空山裏②，玉殿虛無野寺中③。古廟杉鬆巢水鶴④，歲時伏臘走村翁⑤。武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同⑥。（此懷先主廟也。上四，記永安遺跡。下四，敘廟中景事。幸峽崩年，溯廟祀之由。君臣同祭，見餘澤未泯。“盧注”曰幸、曰崩、曰翠華、曰玉殿，尊昭烈為正統，若《春秋》之筆。首稱蜀主，因舊號耳。後篇又稱漢祚，其帝蜀可見矣。今按：若論書法，當雲“漢主征吳幸三峽”，尤見正大。“顧注”巢水鶴，見廟之久。走村翁，見祭之勤。又曰：《出師表》：“官中府中，俱為一體。”言平日抱一體之誠，千秋享一體之報。朱瀚曰：先主崩於白帝城，其立廟宜也。武侯祠自在沔陽，而此處亦為立祠，實以君臣一體之故，陪享正合典禮，見後主不允臣民之請為闕失矣。）

　　①“錢箋”《水經注》：石門灘北岸有山，山上合下開，洞達東西，緣江步路所由。先主為陸遜所敗，走徑此門，追者甚急，乃燒鎧斷道。孫桓為遜前驅，斬上夔道，截其要徑。先主踰山越險，僅乃得免，忿恚而歎曰：“吾昔至京，桓尚小兒，而今迫孤乃至於此。“遂發憤而薨。《華陽國誌》，先主戰敗，委舟舫，由步道還魚複，改魚複為永安。明年正月，召丞相亮於成都。四月，殂於永安宮。《寰宇記》：先主改魚複為永安，仍於州之西七裏別置永安宮。梁簡文帝《蜀道篇》：“建平督郵道，魚複永安宮。”

　　②《楚辭》：“思故舊以想像兮。”

　　③“原注”殿今為臥龍寺，廟在宮東。謝莊《送神歌》：“璿庭寂，玉殿虛。”《上林賦》：“乘虛無，與神俱。”

　　④《西京雜記》：高鬆植。應瑒《靈河賦》：“長杉峻檟。”《抱樸子》：“千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未幹歲者，終不能集於樹上。”

　　《春秋繁露》：“白鶴知夜半。”注：“鶴，水鳥也，夜半，水位感其生氣，則益喜而鳴。”

　　⑤楊惲《報孫會宗書》：“田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，鬥酒自勞。”

　　⑥內宮外殿，君廟臣祠，有次第。王褒《四子講德論》：“君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。”

　　其五

　　諸葛大名垂宇宙①，宗臣遺像肅清高②。三分割據紆籌策③，萬古雲霄一羽毛④。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹⑤。運移漢祚終難複⑥，誌決身殲軍務勞。（此懷武侯也。上四，稱其大名之不朽。下四，惜其大功之不成。

　　三分割據，見時勢難為。萬古雲宵，見才品傑出。俞浙曰：孔明人品，足上方伊呂，使得盡其指揮，以底定吳魏，則蕭曹何足比論乎？無如漢祚將移，誌雖決於恢複，而身則殲於軍務，此天也，而非人也。五六，承萬古雲霄。

　　七八，承三分割據。“澤州陳家宰注”武侯在軍，嚐綸巾羽扇。遺像清高，其氣象猶可想見。按：俞氏雲：一羽毛，如鸞鳳高翔，獨步雲霄，無與為匹也。焦竑則雲：昔人以三分割據為孔明功業，不知此乃其所輕為，正如雲霄間一羽毛耳。此說非是。當年漢軍雜耕渭濱，魏人畏蜀如虎，孔明一死，而漢事遂不可為，此真天運之無可如何者。誌決身殲，即《出師表》所謂“鞠躬盡瘁，死而後已”者。軍務勞，即《蜀誌》所雲“巨細鹹決”及“南征北伐”之類。紆，屈也。一，獨也。殲，盡也。

　　①《一統誌》：武侯廟，在夔州府治八陣台下。《史記·越世家》：範蠡以為大名之下，難以久居。《莊子》：外不觀乎宇宙。《文子》：“四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。”

　　②《漢書》讚：“蕭何、曹參，位冠群後，聲為一代之宗臣。”注：“言為後世之所尊仰。”《蜀誌·武侯傳》注：張儼曰：一國之宗臣，伯主之賢佐。夏侯湛《東方朔畫讚序》：“徘徊路寢，見先生之遺像。”《高士傳》：鄭樸修道靜默，世服其清高。

　　③諸葛亮《出師表》：“今天下三分，益州罷弊。”陸機《辯亡論》：“割據山川，跨製荊吳。”是言偏霸一方。又班固《漢·高帝讚》：割據河山，保此懷民。亦可言興王事業矣。《老子》：“善計不用籌策。”《史記》：高帝曰：“運籌策帷幄中。”

　　④陸倕詩：“萬古信為儔。”《晉書·陶侃傳》：誌淩雲霄，神機獨斷。

　　蔣氏曰：雲霄羽毛，正與清高相應。梁簡文帝《與劉孝儀令》：“威風一毛。”《廣絕交論》：“競羽毛之輕。”

　　⑤魏文帝《典論》：“傅毅之於班固，伯仲之間耳。”彭羕《獄中與諸葛亮書》：“足下乃當世伊呂。”《陳平傳》：誠能去兩短，集兩長，天下指揮即定矣。《丙吉傳讚》：高祖開基，蕭曹為冠。“錢箋”張輔《葛樂優劣論》：也明包文武之德，殆將與伊呂爭儔，豈徒樂毅為伍？後魏崔浩著論：“亮不能為蕭曹亞匹。”謂陳壽貶亮，非為失實。公以伊呂相提而論，乃伸張輔之說，而抑崔浩之黨陳壽也。

　　⑥宋文帝詩：“運移矜物化。”蔡琰《胡笳曲》：“我生之後漢祚衰。”

　　金郝居中《題五丈原武侯廟》詩：“籌筆無功事可哀，長星飛墮蜀山摧。

　　三分豈是平生誌，十倍寧論蓋世才。壞壁丹青仍白羽，斷碑文字隻蒼苔。夜深老木風聲惡，猶想褒斜萬馬來。”按：三分萬古，以虛對實，郝氏將十倍對三分，全用實事，乃仿公意而參酌者。

　　劉克莊曰：臥龍沒已千載，而有誌世道者，皆以三代之佐許之。此詩儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發之。考亭、南軒，近代大儒，不能廢也。

　　張綖曰：見伊呂而失蕭曹，稱之無乃過乎？曰：此少陵有見之言也。蕭曹佐漢開基，不能致主王道，建萬世之長策，使帝王以來之製度，蕩然而不複見，至今有遺憾焉。孔明高臥隆中，三顧而起，固耕莘釣渭之遺風也。文中子稱其無死，禮樂其有興乎？然則指揮若定，誠非蕭曹所能班矣，夫豈過哉。

　　黃生曰：此詩先表其才之挺出，後惜其誌之不成，武候平生出處，直以五十六字論定。前後諸人，區區以成敗持評者，皆可廢矣。

　　盧世曰：杜詩《諸將》五首、《詠懷古跡》五首，此乃七言律命脈根柢。子美既竭心思，以一身之全力，為廟算運籌，為古人寫照，一腔血悃，萬遍水磨，不唯不可輕議，抑且不可輕讀，養氣滌腸，方能領略。人知有《秋興》八首，不知尚有此十首，則杜詩之所以為杜詩，行之不著，習矣不察者，其埋沒亦不少矣。