沁芳：
賈政等人， “再進數步，漸向北邊”。寫書人說“北”，上麵已說明方向，實際方向應該為東。西安向東，便是潼關。 潼關是防禦中原地區的天然屏障， 也是進入西安的唯一通道。在潼關成為軍事要塞之前，東麵函穀關的軍事地位更突出，但後來由於地質變化， 讓位於潼關。先由諸清客引出“醉翁亭”， 賈政引用“瀉出於兩峰之間”， 正是要暗指其地貌的相似處。黃河於潼關處由南轉東， 南部是秦嶺， 北部為太行山脈的延申， 中條山。黃河就“瀉”於這兩座山峰之間。 所以賈政一定要 “拙裁”， “用他這一個‘瀉’字”， 就是想表明這種地形特征。 清客提議“瀉玉”。 說到“玉”， 就不得不闡述一下“玉”在書中的含義。
全球各類地域文化中，東亞文化是最崇尚玉的。玉在新石器時代就被賦予權力的象征, 比如以玉著名的良渚文化和紅山文化， 玉在其社會群體中被賦予了特別權威。尤其是良渚文化中特具代表性的玉琮， 為方柱體，中間為圓柱狀鏤空，鏤空部分被看作鏈接天神和地神。（講談社《中國的曆史》）作為祭祀用品，玉琮一般被氏族首領獨占， 逐漸變成權力的象征。在任何神權社會，從巴比倫到埃及到波斯，這種情況都和普遍。祭司通過宗教儀式， 成為世俗權力的頂層。 不光玉文化， 酒文化和漢字也是如此。酒本來是用於祭祀的。漢字自商朝發明（甲骨文）後，被周朝沿用，刻於青銅器（銘文）， 分發給諸侯。 因為壟斷了青銅器技術， 從而壟斷了祭祀權。而後玉器文化從長江中下遊的良渚文化向北傳播至山東， 再到中原。至西周王權社會，演變為王權的象征， 而後傳承至皇權的象征。
書中有很多人的名字都帶了“玉”， 黛玉，妙玉，紅玉，若玉，所以鳳姐在聽到小紅原名“紅玉”的時候說 （第27回）：“討人嫌的很！得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。” 名字帶“玉”，在書中的意思， 是名正言順的有了或可以得到皇權的人。那麽以上四人指的是誰呢？我在後麵分析各段內容/個人的時候會提出我的看法。除了自帶“玉”之外， 還有人是希望“嫁” “玉”，比如寶釵，傅秋芳，更多人是要麽是可以“淫” “玉”的， 要麽是希望“淫” “玉”的，比如襲人，後悔沒做的晴雯，晴雯嫂子多姑娘。這些都有不同的意義，後麵我會具體說。
再回到大觀園，“瀉”是指水的快速流動。“水”在書中， 當然也是有所隱喻。我們知道，每個朝代，在五行中都有一個元素對應。五行是相生相克的。比如秦朝是水德，崇尚黑色， 而取代它的漢朝（西漢）， 便是土德，崇尚黃色，因為土克水。明朝是火德， 崇尚紅色，也恰好是“朱”姓的朱色。克火的， 便是“水”， 或者“雪”。 這也就是女真改名為“滿”， 國名去“金”取“清”的根本原因，因為“火” 是克“金” 的， 隻有“水”才是克“火”的。同時，“水”也是“金”生。當然， 皇太極改“金” 為“清”的真正原因，史料中並沒有確切的答案。
（注：金（宋朝時的金， 不是滿清的“後金”）是最後一個官方討論德運者，金章宗時原認為土德，到後期金德；元、明、清三朝官方都不曾討論其德運屬性， 多為政治評論推斷。且一個朝代的德運在不同皇帝時按相生或是相克， 可能會作出改變。）
所以大觀園中的水， 即指地理意義的河流， 也指對明朝“火德”破壞的軍事勢力，滿清軍和農民軍。到後麵書中， 更是唯一的指向滿清。“會芳園本是從北拐角牆下引來一股活水，今亦無煩再引。” （第16回）所以批書人批曰：“園中諸景，最要緊是水，亦必寫明方妙。” 應該注意的是，會芳園在寧府， 處於榮府東， 所以會芳園“從北拐角牆”， 就是東北。有人說了，按照逆時針旋轉90°， 東北是指西北， 不是滿清啊。非也， 地圖方位改變的， 隻是大觀園（內部）。
該“水”自西向東，指代的是明末西北（陝西）農民軍。“瀉玉”就是指對明朝皇權的衝擊。我前麵說了，清客相公們在大觀園每處都為我們指明了方向，雖然他們的提意都不會被賈政采納。“沁芳”其實有相似的意思， “沁”是水的滲透，“芳”我們在“黛玉葬花”時會看到， 其實是“花”的意思，而“花”，一直以來， 都和中華的“華”是通假的。所以“沁芳”其實比“瀉玉”更深一層，除了皇權的轉換， 還有對中華文化的摧殘。而脂硯齋口中的“沁芳溪”，指的自然是中華文明的發源河， 黃河。
寶玉的對聯：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。”也表明了，雖有水隔， 兩處卻是一脈，同樣花(華）香。也就是說，雖然沁芳瀉玉，農民軍還是同屬（中華）一脈。以後我們也會講到， 榮國府中誰是表征農民軍的。 那麽， 不屬一脈的女真族，用什麽來形容呢？同樣也是水， 因為克火的， 隻有水。有人可能聯想到了雪（薛），因為也是水。雪也代表“冬”， 是用來針對“春”的。
瀟湘館（有鳳來儀）：
眾人繼續東向而行，至瀟湘館。“一帶粉垣”， “眾人都道：‘好個所在！’”。 眾人為何叫好？不看地圖我們也知道，西安出潼關東向，便是河南， 就是華夏文明的發祥地， 中原地區， 包括華北平原。“粉”也突出了這一帶皆“紅”。果然， 清客又跳出來指明了方向：“淇水遺風”， “睢園雅跡”。 淇水、睢園都在河南地區。 淇水發源於太行山區， 主體在中原， 尤其具有象征意義的是，商王朝後期的都城朝歌， 就在淇水西岸。商朝的武乙在此建陪都，稱為朝歌。武王克殷時，帝辛在朝歌郊外的牧野迎戰而被擊敗，商朝滅亡。商王朝（如果能稱得上是“王朝”的話）才是土生土長的中原王朝。周朝隻是從西部東遷的一支部落。《詩經》有6篇與“淇水”有關。我們現在以為商朝和秦漢以後的曆朝一樣， 國土麵積遼闊， 事實上， 也就部分河南的麵積。 因為地域再大一些， 就超過了當時的行政管理能力， 因為當時文字雖然被發明， 還沒普及， 不會有文書製度， 也就沒有上下信息傳遞的渠道。對臣服於商王朝的其它氏族部落，不過是祭祀的時候商王朝給塊肉（胙， 用於祭祀），用儀式來體現自身的權威。
多說一句， 我們現在用“商人”指代 “生意人”， 也是從那時來的。 商朝人善於做生意， 常趕著牲口各地做貿易，大家遠遠看到， 就說“商人來了”， 慢慢就轉變成生意人的意思。
睢園指漢文帝之子梁孝王在睢陽（今河南商丘附近）建造的菟園，園中多竹。王勃在《滕王閣序》中也有 “ 睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆 ”之句。
寶玉擬名“有鳳來儀”，典出《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。” “簫韶”是舜製的音樂，分九章。 “鳳”是傳說中的百鳥之王, 雄為“鳳”，雌為“凰”。我個人看法，取“鳳”這個字， 也來自於《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！” （大概意思：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什麽如今德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的事物還來得及。算了吧！算了吧！眼下從政的人物都很危險！” ）寶玉說“這是第一處行幸之處，必須頌聖方可”。 “有鳳來儀”表麵上是頌元春及其當今， 實際上指的是瀟湘館的主人黛玉， 也說明現實已經到了《論語·微子》中“鳳” 所表明的情況。也請大家注意到，“簫韶”是舜製的音樂， 而舜在紅樓夢中一再被提及。
那如果“瀟湘館” 指代的是中原地區， 而“瀟湘”， 明明是瀟水、湘水， 是湖南地區，寫書人為何還要用這兩個字？因為舜正是崩於該地區。《史記·五帝本紀》：踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。九嶷山， 在湖南永州市寧遠縣與藍山縣一帶。舜南巡我們後麵還會提到。 後文寶玉在為芳官改名“耶律雄奴”的時候， 大談“大舜之正裔”， 直接把源頭接到了舜。同時，“瀟湘” 也是娥皇女英殉情處。探春在給黛玉取名“瀟湘妃子”時， 也道出了來龍去脈：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。” （瀟湘妃子的傳說， 來自晉朝張華《博物誌·史補》）。
紅樓隱史3 - 大觀園其實是明末時局圖 (2)
觀心無極從心未央 (2026-03-01 14:26:20) 評論 (0)
沁芳：
賈政等人， “再進數步，漸向北邊”。寫書人說“北”，上麵已說明方向，實際方向應該為東。西安向東，便是潼關。 潼關是防禦中原地區的天然屏障， 也是進入西安的唯一通道。在潼關成為軍事要塞之前，東麵函穀關的軍事地位更突出，但後來由於地質變化， 讓位於潼關。先由諸清客引出“醉翁亭”， 賈政引用“瀉出於兩峰之間”， 正是要暗指其地貌的相似處。黃河於潼關處由南轉東， 南部是秦嶺， 北部為太行山脈的延申， 中條山。黃河就“瀉”於這兩座山峰之間。 所以賈政一定要 “拙裁”， “用他這一個‘瀉’字”， 就是想表明這種地形特征。 清客提議“瀉玉”。 說到“玉”， 就不得不闡述一下“玉”在書中的含義。
全球各類地域文化中，東亞文化是最崇尚玉的。玉在新石器時代就被賦予權力的象征, 比如以玉著名的良渚文化和紅山文化， 玉在其社會群體中被賦予了特別權威。尤其是良渚文化中特具代表性的玉琮， 為方柱體，中間為圓柱狀鏤空，鏤空部分被看作鏈接天神和地神。（講談社《中國的曆史》）作為祭祀用品，玉琮一般被氏族首領獨占， 逐漸變成權力的象征。在任何神權社會，從巴比倫到埃及到波斯，這種情況都和普遍。祭司通過宗教儀式， 成為世俗權力的頂層。 不光玉文化， 酒文化和漢字也是如此。酒本來是用於祭祀的。漢字自商朝發明（甲骨文）後，被周朝沿用，刻於青銅器（銘文）， 分發給諸侯。 因為壟斷了青銅器技術， 從而壟斷了祭祀權。而後玉器文化從長江中下遊的良渚文化向北傳播至山東， 再到中原。至西周王權社會，演變為王權的象征， 而後傳承至皇權的象征。
書中有很多人的名字都帶了“玉”， 黛玉，妙玉，紅玉，若玉，所以鳳姐在聽到小紅原名“紅玉”的時候說 （第27回）：“討人嫌的很！得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。” 名字帶“玉”，在書中的意思， 是名正言順的有了或可以得到皇權的人。那麽以上四人指的是誰呢？我在後麵分析各段內容/個人的時候會提出我的看法。除了自帶“玉”之外， 還有人是希望“嫁” “玉”，比如寶釵，傅秋芳，更多人是要麽是可以“淫” “玉”的， 要麽是希望“淫” “玉”的，比如襲人，後悔沒做的晴雯，晴雯嫂子多姑娘。這些都有不同的意義，後麵我會具體說。
再回到大觀園，“瀉”是指水的快速流動。“水”在書中， 當然也是有所隱喻。我們知道，每個朝代，在五行中都有一個元素對應。五行是相生相克的。比如秦朝是水德，崇尚黑色， 而取代它的漢朝（西漢）， 便是土德，崇尚黃色，因為土克水。明朝是火德， 崇尚紅色，也恰好是“朱”姓的朱色。克火的， 便是“水”， 或者“雪”。 這也就是女真改名為“滿”， 國名去“金”取“清”的根本原因，因為“火” 是克“金” 的， 隻有“水”才是克“火”的。同時，“水”也是“金”生。當然， 皇太極改“金” 為“清”的真正原因，史料中並沒有確切的答案。
（注：金（宋朝時的金， 不是滿清的“後金”）是最後一個官方討論德運者，金章宗時原認為土德，到後期金德；元、明、清三朝官方都不曾討論其德運屬性， 多為政治評論推斷。且一個朝代的德運在不同皇帝時按相生或是相克， 可能會作出改變。）
所以大觀園中的水， 即指地理意義的河流， 也指對明朝“火德”破壞的軍事勢力，滿清軍和農民軍。到後麵書中， 更是唯一的指向滿清。“會芳園本是從北拐角牆下引來一股活水，今亦無煩再引。” （第16回）所以批書人批曰：“園中諸景，最要緊是水，亦必寫明方妙。” 應該注意的是，會芳園在寧府， 處於榮府東， 所以會芳園“從北拐角牆”， 就是東北。有人說了，按照逆時針旋轉90°， 東北是指西北， 不是滿清啊。非也， 地圖方位改變的， 隻是大觀園（內部）。
該“水”自西向東，指代的是明末西北（陝西）農民軍。“瀉玉”就是指對明朝皇權的衝擊。我前麵說了，清客相公們在大觀園每處都為我們指明了方向，雖然他們的提意都不會被賈政采納。“沁芳”其實有相似的意思， “沁”是水的滲透，“芳”我們在“黛玉葬花”時會看到， 其實是“花”的意思，而“花”，一直以來， 都和中華的“華”是通假的。所以“沁芳”其實比“瀉玉”更深一層，除了皇權的轉換， 還有對中華文化的摧殘。而脂硯齋口中的“沁芳溪”，指的自然是中華文明的發源河， 黃河。
寶玉的對聯：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。”也表明了，雖有水隔， 兩處卻是一脈，同樣花(華）香。也就是說，雖然沁芳瀉玉，農民軍還是同屬（中華）一脈。以後我們也會講到， 榮國府中誰是表征農民軍的。 那麽， 不屬一脈的女真族，用什麽來形容呢？同樣也是水， 因為克火的， 隻有水。有人可能聯想到了雪（薛），因為也是水。雪也代表“冬”， 是用來針對“春”的。
瀟湘館（有鳳來儀）：
眾人繼續東向而行，至瀟湘館。“一帶粉垣”， “眾人都道：‘好個所在！’”。 眾人為何叫好？不看地圖我們也知道，西安出潼關東向，便是河南， 就是華夏文明的發祥地， 中原地區， 包括華北平原。“粉”也突出了這一帶皆“紅”。果然， 清客又跳出來指明了方向：“淇水遺風”， “睢園雅跡”。 淇水、睢園都在河南地區。 淇水發源於太行山區， 主體在中原， 尤其具有象征意義的是，商王朝後期的都城朝歌， 就在淇水西岸。商朝的武乙在此建陪都，稱為朝歌。武王克殷時，帝辛在朝歌郊外的牧野迎戰而被擊敗，商朝滅亡。商王朝（如果能稱得上是“王朝”的話）才是土生土長的中原王朝。周朝隻是從西部東遷的一支部落。《詩經》有6篇與“淇水”有關。我們現在以為商朝和秦漢以後的曆朝一樣， 國土麵積遼闊， 事實上， 也就部分河南的麵積。 因為地域再大一些， 就超過了當時的行政管理能力， 因為當時文字雖然被發明， 還沒普及， 不會有文書製度， 也就沒有上下信息傳遞的渠道。對臣服於商王朝的其它氏族部落，不過是祭祀的時候商王朝給塊肉（胙， 用於祭祀），用儀式來體現自身的權威。
多說一句， 我們現在用“商人”指代 “生意人”， 也是從那時來的。 商朝人善於做生意， 常趕著牲口各地做貿易，大家遠遠看到， 就說“商人來了”， 慢慢就轉變成生意人的意思。
睢園指漢文帝之子梁孝王在睢陽（今河南商丘附近）建造的菟園，園中多竹。王勃在《滕王閣序》中也有 “ 睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆 ”之句。
寶玉擬名“有鳳來儀”，典出《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。” “簫韶”是舜製的音樂，分九章。 “鳳”是傳說中的百鳥之王, 雄為“鳳”，雌為“凰”。我個人看法，取“鳳”這個字， 也來自於《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！” （大概意思：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什麽如今德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的事物還來得及。算了吧！算了吧！眼下從政的人物都很危險！” ）寶玉說“這是第一處行幸之處，必須頌聖方可”。 “有鳳來儀”表麵上是頌元春及其當今， 實際上指的是瀟湘館的主人黛玉， 也說明現實已經到了《論語·微子》中“鳳” 所表明的情況。也請大家注意到，“簫韶”是舜製的音樂， 而舜在紅樓夢中一再被提及。
那如果“瀟湘館” 指代的是中原地區， 而“瀟湘”， 明明是瀟水、湘水， 是湖南地區，寫書人為何還要用這兩個字？因為舜正是崩於該地區。《史記·五帝本紀》：踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。九嶷山， 在湖南永州市寧遠縣與藍山縣一帶。舜南巡我們後麵還會提到。 後文寶玉在為芳官改名“耶律雄奴”的時候， 大談“大舜之正裔”， 直接把源頭接到了舜。同時，“瀟湘” 也是娥皇女英殉情處。探春在給黛玉取名“瀟湘妃子”時， 也道出了來龍去脈：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。” （瀟湘妃子的傳說， 來自晉朝張華《博物誌·史補》）。
賈政等人， “再進數步，漸向北邊”。寫書人說“北”，上麵已說明方向，實際方向應該為東。西安向東，便是潼關。 潼關是防禦中原地區的天然屏障， 也是進入西安的唯一通道。在潼關成為軍事要塞之前，東麵函穀關的軍事地位更突出，但後來由於地質變化， 讓位於潼關。先由諸清客引出“醉翁亭”， 賈政引用“瀉出於兩峰之間”， 正是要暗指其地貌的相似處。黃河於潼關處由南轉東， 南部是秦嶺， 北部為太行山脈的延申， 中條山。黃河就“瀉”於這兩座山峰之間。 所以賈政一定要 “拙裁”， “用他這一個‘瀉’字”， 就是想表明這種地形特征。 清客提議“瀉玉”。 說到“玉”， 就不得不闡述一下“玉”在書中的含義。
全球各類地域文化中，東亞文化是最崇尚玉的。玉在新石器時代就被賦予權力的象征, 比如以玉著名的良渚文化和紅山文化， 玉在其社會群體中被賦予了特別權威。尤其是良渚文化中特具代表性的玉琮， 為方柱體，中間為圓柱狀鏤空，鏤空部分被看作鏈接天神和地神。（講談社《中國的曆史》）作為祭祀用品，玉琮一般被氏族首領獨占， 逐漸變成權力的象征。在任何神權社會，從巴比倫到埃及到波斯，這種情況都和普遍。祭司通過宗教儀式， 成為世俗權力的頂層。 不光玉文化， 酒文化和漢字也是如此。酒本來是用於祭祀的。漢字自商朝發明（甲骨文）後，被周朝沿用，刻於青銅器（銘文）， 分發給諸侯。 因為壟斷了青銅器技術， 從而壟斷了祭祀權。而後玉器文化從長江中下遊的良渚文化向北傳播至山東， 再到中原。至西周王權社會，演變為王權的象征， 而後傳承至皇權的象征。
書中有很多人的名字都帶了“玉”， 黛玉，妙玉，紅玉，若玉，所以鳳姐在聽到小紅原名“紅玉”的時候說 （第27回）：“討人嫌的很！得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。” 名字帶“玉”，在書中的意思， 是名正言順的有了或可以得到皇權的人。那麽以上四人指的是誰呢？我在後麵分析各段內容/個人的時候會提出我的看法。除了自帶“玉”之外， 還有人是希望“嫁” “玉”，比如寶釵，傅秋芳，更多人是要麽是可以“淫” “玉”的， 要麽是希望“淫” “玉”的，比如襲人，後悔沒做的晴雯，晴雯嫂子多姑娘。這些都有不同的意義，後麵我會具體說。
再回到大觀園，“瀉”是指水的快速流動。“水”在書中， 當然也是有所隱喻。我們知道，每個朝代，在五行中都有一個元素對應。五行是相生相克的。比如秦朝是水德，崇尚黑色， 而取代它的漢朝（西漢）， 便是土德，崇尚黃色，因為土克水。明朝是火德， 崇尚紅色，也恰好是“朱”姓的朱色。克火的， 便是“水”， 或者“雪”。 這也就是女真改名為“滿”， 國名去“金”取“清”的根本原因，因為“火” 是克“金” 的， 隻有“水”才是克“火”的。同時，“水”也是“金”生。當然， 皇太極改“金” 為“清”的真正原因，史料中並沒有確切的答案。
（注：金（宋朝時的金， 不是滿清的“後金”）是最後一個官方討論德運者，金章宗時原認為土德，到後期金德；元、明、清三朝官方都不曾討論其德運屬性， 多為政治評論推斷。且一個朝代的德運在不同皇帝時按相生或是相克， 可能會作出改變。）
所以大觀園中的水， 即指地理意義的河流， 也指對明朝“火德”破壞的軍事勢力，滿清軍和農民軍。到後麵書中， 更是唯一的指向滿清。“會芳園本是從北拐角牆下引來一股活水，今亦無煩再引。” （第16回）所以批書人批曰：“園中諸景，最要緊是水，亦必寫明方妙。” 應該注意的是，會芳園在寧府， 處於榮府東， 所以會芳園“從北拐角牆”， 就是東北。有人說了，按照逆時針旋轉90°， 東北是指西北， 不是滿清啊。非也， 地圖方位改變的， 隻是大觀園（內部）。
該“水”自西向東，指代的是明末西北（陝西）農民軍。“瀉玉”就是指對明朝皇權的衝擊。我前麵說了，清客相公們在大觀園每處都為我們指明了方向，雖然他們的提意都不會被賈政采納。“沁芳”其實有相似的意思， “沁”是水的滲透，“芳”我們在“黛玉葬花”時會看到， 其實是“花”的意思，而“花”，一直以來， 都和中華的“華”是通假的。所以“沁芳”其實比“瀉玉”更深一層，除了皇權的轉換， 還有對中華文化的摧殘。而脂硯齋口中的“沁芳溪”，指的自然是中華文明的發源河， 黃河。
寶玉的對聯：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。”也表明了，雖有水隔， 兩處卻是一脈，同樣花(華）香。也就是說，雖然沁芳瀉玉，農民軍還是同屬（中華）一脈。以後我們也會講到， 榮國府中誰是表征農民軍的。 那麽， 不屬一脈的女真族，用什麽來形容呢？同樣也是水， 因為克火的， 隻有水。有人可能聯想到了雪（薛），因為也是水。雪也代表“冬”， 是用來針對“春”的。
瀟湘館（有鳳來儀）：
眾人繼續東向而行，至瀟湘館。“一帶粉垣”， “眾人都道：‘好個所在！’”。 眾人為何叫好？不看地圖我們也知道，西安出潼關東向，便是河南， 就是華夏文明的發祥地， 中原地區， 包括華北平原。“粉”也突出了這一帶皆“紅”。果然， 清客又跳出來指明了方向：“淇水遺風”， “睢園雅跡”。 淇水、睢園都在河南地區。 淇水發源於太行山區， 主體在中原， 尤其具有象征意義的是，商王朝後期的都城朝歌， 就在淇水西岸。商朝的武乙在此建陪都，稱為朝歌。武王克殷時，帝辛在朝歌郊外的牧野迎戰而被擊敗，商朝滅亡。商王朝（如果能稱得上是“王朝”的話）才是土生土長的中原王朝。周朝隻是從西部東遷的一支部落。《詩經》有6篇與“淇水”有關。我們現在以為商朝和秦漢以後的曆朝一樣， 國土麵積遼闊， 事實上， 也就部分河南的麵積。 因為地域再大一些， 就超過了當時的行政管理能力， 因為當時文字雖然被發明， 還沒普及， 不會有文書製度， 也就沒有上下信息傳遞的渠道。對臣服於商王朝的其它氏族部落，不過是祭祀的時候商王朝給塊肉（胙， 用於祭祀），用儀式來體現自身的權威。
多說一句， 我們現在用“商人”指代 “生意人”， 也是從那時來的。 商朝人善於做生意， 常趕著牲口各地做貿易，大家遠遠看到， 就說“商人來了”， 慢慢就轉變成生意人的意思。
睢園指漢文帝之子梁孝王在睢陽（今河南商丘附近）建造的菟園，園中多竹。王勃在《滕王閣序》中也有 “ 睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆 ”之句。
寶玉擬名“有鳳來儀”，典出《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。” “簫韶”是舜製的音樂，分九章。 “鳳”是傳說中的百鳥之王, 雄為“鳳”，雌為“凰”。我個人看法，取“鳳”這個字， 也來自於《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！” （大概意思：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什麽如今德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的事物還來得及。算了吧！算了吧！眼下從政的人物都很危險！” ）寶玉說“這是第一處行幸之處，必須頌聖方可”。 “有鳳來儀”表麵上是頌元春及其當今， 實際上指的是瀟湘館的主人黛玉， 也說明現實已經到了《論語·微子》中“鳳” 所表明的情況。也請大家注意到，“簫韶”是舜製的音樂， 而舜在紅樓夢中一再被提及。
那如果“瀟湘館” 指代的是中原地區， 而“瀟湘”， 明明是瀟水、湘水， 是湖南地區，寫書人為何還要用這兩個字？因為舜正是崩於該地區。《史記·五帝本紀》：踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。九嶷山， 在湖南永州市寧遠縣與藍山縣一帶。舜南巡我們後麵還會提到。 後文寶玉在為芳官改名“耶律雄奴”的時候， 大談“大舜之正裔”， 直接把源頭接到了舜。同時，“瀟湘” 也是娥皇女英殉情處。探春在給黛玉取名“瀟湘妃子”時， 也道出了來龍去脈：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。” （瀟湘妃子的傳說， 來自晉朝張華《博物誌·史補》）。