感受黑格尓謝林說中國（二）
一
鬼才知道，畢達克拉斯怎麽看到了黃金分割線；完全憑著埃及人對尼羅河的北方測量知識而建立了歐氏幾何，說說舌頭就不順了；希臘的民主製度的產生，用唯物論，經濟學等等來說明，總覺得缺點什麽。蘇格拉底，伯拉圖亞裏士多德，怎麽都應該是文理科雙料博士。每讀其論述，總覺得他們手中有人文之外的硬指標才去討論人文的。
聖經，也正於此間陸續成書。細讀聖經，也覺得其中有考察人世的度量衡。中世紀，雖黑暗，未失此衡。
路德去掉公共的password, 而主張每個人都有設立與上帝私聊的密碼，而此時，“指在中世紀，星象、藥物、數學等科學在當時都相當的活躍，但是，由於古代的文化(在羅馬及伊斯蘭的落沒之前的時期)已經存在有許多的科學基礎，所以研究科學的方法才能夠在中世紀時誕生，也因此科學能夠在此時正式地與哲學分野，….”（語自維基）路德的“改革”，其實更是用“硬指標”判斷人世的深入。
接著，歐洲哲學，一派蓬勃，其他理論體係因此林立。古希臘的科學與理性“一花獨放”變成了百花盛開。有一個傳統未變，講人文深入的，都操有“硬指標”，即數理與邏輯。
上帝把數理與邏輯的第一縷光，射向了古希臘。這光發散，各地黎明漸啟。如果說，上帝是光，那麽這發散的光則是折射的上帝之光。
中國也得到了這光，遲了點而已。這個光也成為中國的主要的亮，和要不要沒關係。歐氏幾何，牛頓力學，三維空間裏，都適用。
還在想，陰陽對呢還是分子原子粒子的分析對，是吃撐了後的發愣。
二
想人事發昏時，就回到學過的數理化基礎，說不上像回到了家，可坐上了小木凳的踏實感，滿滿的。
不太拿讀過的中國人文書當真，三角形內角和等於180度，想都沒想過會出假。有這些知識撐腰的經濟政治教育藝術，由此派生出的民主體製，市場規律，現代派藝術，心理學….. 都是好東西。能知道一點算一點，沒能力知道的，就排排坐，當粉絲。
中國走向世界的方式是，二十大成了歐美留學留洋人的家長會。川普書讀得少，繞不過來，說“這哪兒都有點不對。”中國正是以這樣的姿態，走進普世價值。擴展及其它，也大約如此。
三
因為馬克思，知道黑格尓謝林，繼而知道了伊壁鳩魯，畢達哥拉斯，巴門尼德。因為蘇聯文學，讀起英美法文學。感受是：上升了，活泛了。確實了有高尚的文明在。
“壞人，老了，沒幾天蹦噠了”，不假；他們都認真地聽過讀過上述，他其實都想學好，上升一點點。隻是老了，學不動走不動了。這也不假。未致天亮，到達黎明。也行啊！
四
喜歡唯物論，唯心論，辯證法，存在主義，喜歡康德，黑格爾，謝林，杜林，馬克思，新法蘭克福學派。這感覺有點像喜歡上《聖經》。漢語之外的思維文采的鮮活，深度，曾讓魯迅認為
“看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書——但除了印度——時，往往就與人生接觸，想做點事。
中國書雖有勸人入世的話，也多是僵屍的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。”
自己又體驗了一回。
曾在海德堡大學後麵的“哲學家之路上小步, 在黑格爾的故鄉斯圖加特來回走，會忽然覺得過去的讀德國哲學和學習的那個馬克思主義，像個笑話。酸辣湯是糊鬼子的中餐。自幼灌耳的馬列主義呢？原來就是個搗漿糊。
譬如，“有”和“無”。
在中國說胡話的天花板是“道可道非常道不可道也”。魯迅說，就是個說不清楚，卻不老實。
最不濟的年代，麵麵上的黃油，喝湯用湯匙，不可少，吃飯有吃飯的地方，不言而喻。德國人沒想到這就是“有”。“餓死了也不會造反”，德國人也不會認為這是“無”，所謂“窮則思變”。
假期去打工，上了流水線。一個德國學生告訴我，這流水線拿人不當人，把人所有的抽成無，隻剩下錢。
頓悟，“無產”，原來不是沒錢，而是“窮得隻剩下錢”。
馬克思接下來說，這個“無”產，異化成了最大最豐富的“有”，後來被鄉紳毛澤東說成“一張白紙，沒有負擔，可以畫最新最美的圖畫”。
接下去，馬克思自然而然地想出了“無”將代替“有”的社會，人文景願。
其實還暗示了“接下去”，“無”將腐敗成“有”，更高一級的“無”也將產生，以致無窮。
這些個想法怎麽來的？
有人提醒，請注意馬克思的數學手稿。接著注意到，德國的哲學研究憑藉數理化是“of course “的事情。這下懵圈了，自己的數理化隻學到高中。又想到，老莊董仲舒朱熹王陽明連這也沒有。
卻一下釋然了。還去扯什麽有和無呢？還去想什麽無產階級資產階級呢？
忽然想起當年哲學係開高數課不久後就流產的事兒。現在的哲學係開高數課嗎？
離開徳國時，尤為深刻的感受之一，自己一無，二無有。就是個飲食男女。馬克思主義，自己邊兒都沒沾上過。
一個現代派畫家告訴我，畢加索筆下的變形，是看出來的。我們看不出來，因為當時的歐美人，都知道時空還有另一種情況，物理化學都實體地展現出來。這個是現代藝術的底氣。
老莊，孔孟，心學，理學，毛澤東思想，唉，就是個“腦筋急轉彎”。如此之下，十四億盆漿糊！
這漿糊還搗到海外論壇，竟得出：黑格爾的無是從道德經中偷來的。
唉！
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