義和利其實隔著幾層

在傳統學術裏，義是處於仁之下，禮之上的一個規則。莫不有道，行道有規則可循、可選，規則又有次第。義優先於禮。嫂溺，叔援以手，不是禮，而是義，權宜之計。仁優先於義，人將溺水，即便是仇人，也該伸手，不義，但仁。但仇視到可以與之俱死是例外，如戰爭中。那個屬於兵的範圍，與仁義禮沒有交集。

孔子說，智者利仁。仁是有利的，義是適宜，因此義也是有利的。不義屬於自找麻煩，多行不義必自斃，顯然是不利的。有人講，“成吉思汗雖然自斃了，基因流傳下來了啊，豈不是有利？”蒙古人沒他，人口會不會更多，基因會不會流傳的更廣，是個疑問。至於成吉思汗本人的基因，那是類似於艾滋病的存在。這種疑問，是德規則沒有搞清楚：人為財死，還自以為得到了利。

小人見到利，有多種表現：吃相難看，無禮；自私吝嗇，不義；獨占排他，不仁；見利忘命，殺人都肯，失德；“信神能讓我發不義橫財麽？”，不道。孔子批評“喻於利”，不是批評利，而是批評一切從利著眼。一切從利著眼，那麽上述種種都會發生。例如，為共產，從肉體上消滅所有不革命的人，並且要自己獻身；為科學獻身；這些都是“喻於利”，但偽裝成了“喻於公利”。

且不說公利是否合於公義（如人人裝個芯片）。上帝是公義的，等當上上帝再講公義不遲；舍身飼虎是無私的，等當上了佛再講無私不遲。對於普通人來說，能侍奉上帝佛法，就可以了，這個是適宜人的人之義。曾參說，思不出其位。

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