《壇子軼事》——小謝，水寧，雪晶和applebee3

來源: 立於 2018-11-26 18:06:03 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (9158 bytes)

《壇子軼事》

——小謝有關立的大作的評論，對於立的傷害是肯定的了。

我們可以看到小謝的反應其實非常有意思，具代表性，因此值得研究。

所以這裏我們不妨把小謝放到實驗台上，小心充滿愛心的，嚴格遵守歐盟實驗動物人道主義保護條例來進行一番解剖，用電擊、冷水、開顱，折肢等一係列科學的方法，並同時把水寧也放在另一張實驗台上給予同樣的處理作為對照。這樣我們就會發現對於小謝的思維是不宜這樣研究的。

我最近一直談人類的思維在21世紀將開始一個大的轉型。我們將由感性的思維轉向理性的思維。今天越來越多經過單純而嚴格的理工科訓練的人更喜歡讀書理性的雜文，和知識性的介紹。而對於文學性的抒情隱喻和感悟則感覺沒有意思。就是一種表現。如果，在唐朝像立寫的這個灰燼可能就不會有人感覺沒意思，甚至會紛紛穿閱。但是，今天卻讓小謝看來心煩。而且，已經不止一個人說我寫的東西太羅嗦了。因為，在數學和邏輯的推論中是不需要重複的。

那麽，這樣我們就要談一談科學和文學的內在聯係和本質區別了。因為，對照組的水寧已經發現，小謝老還談論佛法。那為什麽還會不喜歡《灰燼》這樣的明顯有佛教的隱喻的文字，而喜歡台灣問題這種更理性的文字呢？難道為了折磨自己？

人類為什麽會突然間強大起來？

原因是人類建立起了一套語言符號係統。這是人類的第一種語言符號係統，即自然語言和文字。由此人類可以相互聯係，通訊，並以積累遞進的方式發展。但還有一個非常重要的作用，人類從此可以運用語言文字發展出神話。神話對於人類的意義非常重要，神話是人類所有文化和文明的基礎。而人類的神話有兩種，第一種是文學。這才是語言文字最重要最基本的功能。宗教、哲學、政治學和社會學這些都是文學。而文學的本質在於建立虛擬的人生意義，使人生服從於意義，重構自我，和文字中的虛擬的世界，曆史，社會，和國家。因此，閱讀即是重塑自我。

然而，為什麽西方在現代突然又更迅速的強大起來？使得西方少數國家的人，和世界其他地區的人類仿佛成了兩種不同的動物。

原因是西方建立了人類的第二種語言符號係統，即數字數學的語言符號係統。而它的本質是重構數字的世界與自我。是人完全服從於數字規律。這是人類的第二種神話，即追求數字之神。

其實，最早的文字的產生就源於數字，是為了便於記賬，處理日益增大的數據量。但隨後這種語言符號係統轉化成了表達思想情感的工具。原因在於人的動物本質。人是情感動物。動物的判斷是感覺判斷而非數據判斷。感覺判斷是複雜衝動的最和。當逃離的恐懼的神經遞質的釋放大於追求的衝動的神經遞質的釋放時，人就選擇了逃離。這就是感覺判斷。當運用各種數據根據公式計算後，根據概率選擇方案，這就是純理性。純數學起始於古希臘的第一個哲學的高潮。但最初隻產生在希臘極少數的幾個人的頭腦中，它的本質是一種神學上的追求。（哲學也是神學的追求。）但它的特殊之處在於，這少數的幾個人相信數字是世界的本質，即神，所以，他們開始追求數字的神學。數字的真實度超越情感的真實度。但它們都依賴於人類的感覺。如果，人類的基本感覺變了，世界就是另一個樣子。比如，如果人類不能感知勻速，或時間，那麽世界就不是現在的這個樣子。科學也沒有了。科學的力量在於它的預期能最大程度符合人類感覺。而宗教和哲學則不然。所以，當科學完成了對於飛機的預期，飛機就真的飛上天了。是我們感覺的最大程度的真實性的飛上天了，科學不改變我們的基本感覺。而宗教中的飛行和我們的感覺的真實性就相差很大了。需要重塑我們的基本感覺。如果成功，有一天水寧在靜坐中感覺自己飛走了。那時，她不想想那麽立怎麽辦呢？

所以，嚴格來說一切宗教、哲學和文學都是虛妄，是一種讓你感覺你喜歡或不喜歡，讓你感覺深刻或膚淺的虛幻。所以，宗教哲學的發展都永遠隻會產生出不同的流派，但沒有真偽。因為，它在一直重塑著感覺。

那麽，為什麽直到今天科學取得如此巨大的成功，還有那麽多人癡迷於談論宗教談論哲學，（幸好還有少數的人喜歡立的文字，）如此癡迷的談論他們的感悟呢？原因就在於宗教可以強有力的緩解人們的焦慮。即這種談論或閱讀的感覺讓你覺得良好，甚至是非常棒的。於是，這裏才接觸到了核心問題，即焦慮的問題。這就是我在不久要貼出的論文《預期焦慮》要詳細討論的。

今天人類又一次麵臨著，我們的生理的大腦，甚至整個人類的大腦的整體，已經逐漸沒有能力處理大數據和複雜計算。這一次人類的解決辦法是，智能機器。這可能是人類的最後一次的解決。智能機器的數據和計算能力是整個人類無法比擬的。在曆史上，我們一直在理解這個世界和我們自己。這一次我們麵臨的將是逐漸失去理解我們和機器創造的這個世界的能力。但世界仍然在運轉，漸漸的我們會變成局外人。就像在一個實現了自動駕駛係統的城市裏，你沒有了駕駛的自由，而係統仍然在運轉，這時你就變成了一個局外人，你隻能坐進車子裏，讓車把你帶到你想去的地方。而那個你想去的地方實際上也是你不得不去的地方。因此，局外人也是係統的奴役的對象。在農耕之後，人類就要服從於四季，計劃自己的生產，把個人的生產變成了社會性的強製性的工作，服從於自然的天氣，服從於工作，服從於自己建造的製度，服從於自己創造的工具。所以，農民性格的深處就根植了深深的奴性。隨後發展的神學，無論是宗教還是科學，最終都會將把人帶上一條通往奴役之路。

在一個計算的世界裏，人類的大腦結構並不會迅速改變的，也不會完全進化成芯片。這就注定人類不可能完全擺脫情感思維的模式。而未來人會是什麽樣子？人類的生活會是什麽樣子呢？

所以，我們還是用文學的方式再談談小謝的佛法。就佛教而言，佛教本身是反語言的。嚴肅的解釋佛教是追求一種對於不可解釋的解釋，而禪宗試圖擺脫這種困境，於是放棄了嚴肅的說法，選擇了隱喻。但無論是那種流派，佛教本身就是文學。而小謝顯然喜歡聽一幅畫的講解，而沒有耐心去看一幅畫。

釋迦牟尼與基督或孔子比，是一個非常絕望的人。但他和基督都很幽默，孔子不幽默。基督走前幽默的許諾他還會再來，然後揮揮手說：可要等我呦。而釋迦牟尼給人們講了一隻盒子。說找到這一隻神奇的盒子打開它的蓋子，那時這個世界就消失，你就圓滿的解脫了。講完這個他就咽氣了。結果，從此之後世界上許許多多的人開始四處尋找這隻盒子。而且隻要開始尋找，每個人都找會到了那隻盒子。現在，小謝的手裏抱著一隻盒子，水寧的手裏也抱著一隻。還有applebee3，她抱著盒子興奮的說：昨天是我的好日子，我用了一年多的時間，終於打開了盒子的蓋，結果一看：哇塞，大喜！花開啦！於是，18忙停下了和那隻驢子沒完沒了的告別，和水寧，小謝，還有雪晶一起對applebee3說：

恭喜，恭喜！

你聽見了吧，花開了。那得了，我也對applebee3說：恭喜啦！

《壇子軼事》
——史蒂文斯

我放了一隻壇子在田納西
壇子是圓的，在一座山上。
它使淩亂的荒野
圍攏了那座山。

荒野向它升起
匍匐在它四周，不再荒涼。
那隻壇子是圓的放在地上
高高的成為空中的一個出口。

它主宰了每一個角落
那隻壇子是灰的並且簡陋
它對鳥類和灌木沒有過什麽益處
不像田納西的任何其他的事物。
（立譯）

立
2018/11/27 有感。