是俺選的段落太突兀了。抱歉。

印象中楞嚴經前幾章是通過分析“見”的本質來發掘“真心”所在。

對這個背景不清楚的話，很難幾句話把這一段說明白。俺已經記不太清楚前麵的具體內容了。隻看這一段，大意是能見與所見可以分開分析。比如我們看到花，花色顯明之明，是因為有光。有明而能見色，是因為有波。有光有波但是沒有接受的感官，也不會有“見”，因此還要有視覺官能。視覺官能本身可以捕捉光與波色與形，但是沒有“能知”，還是不會形成見。就這樣一層層分析，就可以導出“能見真心”所在：非色非身非有非空，又不在諸般之外，人人現成。這個真心是不分你我眾生差異的，全部一體，沒有差異相。“我”“眾生”都是“所知”發生以後形成的。比如見此時此處，即生此我。理論上，見此我即被此我係住，見不到他人所見了。如果不被此我係住，則眾生之見，可以一體同觀。

俺今天見幾位討論“眾生”的來處，想到這一段，就把幾年前的一段博客轉過來。又想吸眼球，就單起一樓了。

弄巧成拙，讓諸友望而卻步，石頭之過也。

 

所有跟帖： 

• 如果我往簡單處理解石兄的意思: 這是一個功能的宇宙，在功能的最基本層麵上衆生一體。 -中間小謝- ♂ (506 bytes) () 11/16/2018 postreply 22:17:37

• 俺覺得在某種意義上可以這樣理解真心與現象的關係，但這應該不是楞嚴宗旨 -stonebench- ♂ (224 bytes) () 11/16/2018 postreply 22:28:04

• 謝兄。我也覺得這不會是經的宗旨。 -中間小謝- ♂ (193 bytes) () 11/16/2018 postreply 23:08:07