ＢＬＯＧ：
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金剛經難懂，很大程度上是表達難懂，不但用詞是500年前的，表達方式也是500年前。問題還不至於古中文，最原版是印度的梵文, 然後被某位大師翻譯成中文，印度梵文中可能解釋的更清楚，但一旦翻譯成中文了，表達方式問題就出來了，你看金剛經裏麵的語法好像還不是標準中文的。但我告訴你，金剛經講的道理句句正確，問題出在讀者可能句句理解錯。所以佛教徒可能有一千萬，其中每個人都有他自己的理解，其中決大多數沒有徹底理解，甚至誤解。今天我選擇性地看看金剛經中某些語句到底講些什麽：
1） 須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。
有多少讀者可以理解上麵這句話？ 古文難懂是一部分因素，但什麽叫“無有定法”？學佛的人都希望學一個固定確定的法（道理），但這裏宣稱佛法不確定不固定，也就是說對一個人可以用A方法解釋，對另一個人可以用B方法解釋，對第三個人就要用C法解釋了。因為每個人的因果不同，也就是前世根性積累不同。有人前世是動物，這輩子剛剛展現成“人”，你給他講最絕對的法，他怎麽聽的懂，比如你給他講“世界其實是幻覺，沒有的，空的；你也是幻覺，沒有的，空的”，他無法接受，甚至產生反感。但如果你為他妥協，降低到B法，告訴他：“好好行善布施，好好自我檢查，來世會有好報”，這個他聽進去了，確實對他有幫助，因為他理解了善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。這叫做因才施教，這輩子他不可能大徹大悟，但行善布施，可以慢慢幫助他發現“我”的虛無，為未來大徹大悟打好基礎。 換一個人，這個人前輩子，前前輩子可能已經修行到位，差不多到了破夢的邊緣，現世出生就已經準備好了，對於這個人，要用最簡單最直接的教育法，也就是A法，告訴他一切都是你自己的幻影（夢境），這個人一聽就懂，說不定當下就大徹大悟了，我們最熟悉的就是中國的六祖慧能，他貧民出生，沒有受過教育，也沒有學過佛，偶然在路邊聽到某人念覽伽經，立刻頓悟。
所以佛法沒有定法，不管什麽方法，隻要能夠幫助你破除夢境，就是好方法。發現自己本性（佛性）的方法可以有十萬八千種，你要自己去實踐探索那種適合你。 我介紹的自我詢問法是印度聖人Ramana Maharshi介紹的，是最直接少走彎路的，直通寂靜的方法，但也不是定法。
2） 何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非法。
你一定搞糊塗了吧，怎麽佛說的法，是不可取的？怎麽又是“非法”的“非非法”的？你是否感到被忽悠的感覺？ 其實佛沒有說錯。是你的EGO產生了理解偏差，產生了糊塗。
真正的真理在寂靜中，是無法描述給你的。你隻有自己去了體會，當你體會了，又無法描述給另一個人聽懂。比如你說寂靜裏是空，沒有東西。但這個“空”不是你思想上認為的虛空，是什麽？是一個謎團，無法說清楚，一說就偏離了，進入了幻覺。如果一定要說，那必然有一個“我”在說，但“我”是沒有的，隻有SELF（實相道具，沿用佛家語言），一個不存在的“我”怎麽可能給你解釋清楚？ 所以佛自我否定了他所有從語言上傳播的“法”，告訴你語言上說出來的“法”都不可取，都是“非法”的。“非非法”又是什麽意思？ 就是說“非法”也不可以執著，一旦執著了“非法”，你又進入了二元對立的陷阱，又錯了。所以說“非非法”。
3）佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心
什麽是“降伏其心”？就是我說的讓思想念頭止息。心就是思想的總和，心就是幻覺投射，從心中投射出“我”這個幻覺來，也投射出“世界眾生”這個幻覺來。 當思想停止了，投射就結束了，本性的光輝就會自動地充滿了你，因為你從來就是本性自我，從來沒變過。“如是”是什麽意思？ 決大多數佛教徒忽視了這個“如是”詞，但非常關鍵。如是就是Thoughtless Beingness，沒有思想的境界，是怎樣就是怎樣，沒有思想，沒有一個分離的“我”去分析判斷。 “如是降伏其心”就是在Staying in Beingness，沒有思想，進入寂靜。 最有效的方法就是自我詢問法，當思想飄過，立刻反問思想：“給誰的思想？”答案必然是“給我的”，然後駐在“我是誰？”問題上，這樣的方法不斷堅持，每個思想飄過，都反問它，思想就這樣逐漸止息了，寂靜就自動進入了。
4）如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。
如是 = Beingness = 無思想無我的寂靜(Silence or Stillness)，這句話就是說在寂靜中消滅一切世界眾生，不管世界眾生多麽無限無量，他們都是你自己的幻覺，夢境。 在寂靜中立刻就破了夢境。滅度不是真的“超度”了世界眾生，沒有你認為的那麽複雜，而是在寂靜中你發現了“我”和“世界眾生”都是夢幻。 和你早上初醒時發現夢裏的“我”和“夢裏的世界”都是幻覺一個道理。
下麵這句更關鍵了“實無眾生的滅度者”，佛告訴我們，實際上沒有滅度眾生的“我”，也沒有被滅度的眾生。這個看上去似乎存在的對立麵： 我和眾生，都是幻覺！
我再強調一遍，隻要你停止了思想，在寂靜中你會發現沒有“我”，也沒有“世界眾生”，隻有本性自我（SELF)
5） 須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
他用古文詞“我相”，我相就是現代英文裏用的EGO，個人意誌。中文裏也可以用“我執”。佛告訴我們，如果菩薩（悟者）還有“我”的感覺，也就是說有EGO感覺，比如說這個菩薩心裏想“我要度你們，我要愛你們，我要這個，我要那個”，有這些思想的菩薩不是菩薩。
菩薩是無我的。凡人看菩薩，看到菩薩大慈大悲，行善愛人，但這僅僅是有“我”的EGO眼裏看出來的。真正的悟者沒有“我”的感覺，沒有“我”的欲望。他不是凡人眼裏的一個“人”，盡管他有人體，有人的形象，但這都是表麵幻想。悟者是SELF，是每個生命的本原自己。悟者的行動或非行動，都是無目的的，無動機的，自發的，無預謀的，無期待的。菩薩愛你，因為他就是你，真正的你，他就是愛，但他沒有愛和不愛的對立區別。
6）須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
這裏，佛又在搞你腦子了，為了啟發你，讓你醒悟。 所謂“微塵”其實就是物質（Material)，石頭是有無數微塵構成，我們現代物理學知道了這個所謂的微塵其實就是原子，電子，質子，等等，再下去可能還有更小的微塵。這些同樣的粒子微塵構成了人體，物體，太陽，月亮，地球，乃至整個宇宙，看上去很複雜的宇宙，其實就是那些單調的微塵構成，現代的量子物理學又發現，粒子又是測不準的，受到測量人員的意識影響，也就是說基本粒子和你的意識有密切的聯係，所以粒子是否是意識的展現，物理學界還在爭論。但佛千年前就知道了，告訴我們所謂的微塵（現在的粒子）並不是表麵上看起來有的粒子，是你意識中幻覺出來的。如此類推，整個物質世界看上去存在，但非存在。佛終結說，“說世界，非世界”，看上去有世界，其實沒有世界！ 不過你給它這個本來沒有的幻影命名為“世界”。
佛的教育法就是否定法，你出一個概念，他就否定你，直到完全沒有了概念，自動進入無語的寂靜。
7） 聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。
“一念生淨信”是什麽意思？ 如果你字麵理解，多半誤解。不是你認為的一個念頭就產生幹淨信念的意思。而是一個念頭都沒有，無欲無求，徹底幹淨一切欲望的意思。 通過適合你自己的方法，比如靜坐法，自我詢問法等等方法，隻要可以習慣地進入一切念頭都沒有的境界，也就是說心止息了，思想一起來就自然滅了。這就是滅寂，這個時候就是功德無量了。而凡人都不理解這句話裏的真正含義。 因為他們沒有進入過滅寂，無法體會什麽叫徹底無念的境界。 他們的理解還是建立在思想念頭的基礎上的，他們可能會理解成這樣的誤解：“如果我第一個念頭就開始想幹淨正確的念頭，就會公德無量了”。 這是誤解。 如果有念頭，不管是幹淨的還是齷齪的念頭，就在夢幻裏，就在有為界，有“我”界，那有什麽公德可言？ “淨信”不是指從你思想上出來的信念。“淨”不是指幹淨，而是指沒有 淨信就是一念不生的無信念的徹底寂靜。所以你看，100個佛徒，99個字麵理解，沒有抓住佛的本意。
8） 何以故。是諸眾生。無複我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。
“我相”= 認為“我”有。
“人相”= 認為“我”在肉體裏，是一個人。
“眾生相”= 認為有眾生，而“我”是眾生中的一員
“壽相”= 認為“我”有出生和死亡，我有壽命。
以上4相都是根深締固的幻覺。佛清楚地告訴我們“無複4相”，沒有這些相，不要再認為自己是“我”了，不要再認為“我”在肉體內是一個人了，不要再認為有世界眾生了，不要再認為你有出生和死亡了。
“無法相”就是不要堅持這4個基本幻覺，它們都是假相。 “無非法相”也不要堅持沒有這些基本幻覺。
你看，佛說的每一個道理，他都要否定一下，為了就是消除你的執著。 他說的任何道理都不可認為是確定法，佛甚至要學生否定放棄“佛”這個概念。 當你進入滅寂，那有什麽“佛”在裏麵？那有什麽“非佛”在裏麵？什麽概念都沒有了，是空。但又不得堅持“空”，因為空也是非空。 既然空也是非空，那麽到底他是什麽？我勸你不要去分析，因為這是EGO無法理解的迷。 EGO隻有讓思想停止了，欲望停止了，當下就放下了，一切智慧就在了。
9）須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
須菩提是佛的一個學生，整個金剛經就是一個老師和學生的問答。從印度來的經文一般都是這個形式，比佛經早千年的密經Ashtavakra也是采取這個問答形式。我翻譯了Ashtavakra密經的一部分，和佛講的是同一個道理，但比佛講的簡單直接，Ashtavakra講地基本都是絕對層次的教育了，隻適合悟性特別到位的，不適合中等悟性的普通人，所以稱為密經，是秘密小組織的學員學習的，不建立膨大的社會宗教組織。佛經比較適合中等悟性，因為他的教育特別為凡人降低了層次，是因材施教，適合建立社會宗教組織。所以金剛經裏佛不斷地自我否定，剛說完一個道理，你以為是確定無誤了，他立刻自我否定了它，好像什麽都沒說，為了就是避免學生誤解。
“所謂佛法者。即非佛法”就是一種典型的Non duality(無二）教育。 意思是，真正獲得佛法的，就是放棄佛法的。 矛盾了吧？ 其實不矛盾，因為佛法隻是一個指路的燈，指向不可言說的本性。發現了本性，什麽法都沒有了，超越了，出夢境了。佛法隻在夢境裏對EGO指一條破夢的道路，當這條道路走完後，夢醒，隻有你自己SELF，什麽法都沒有。回想起夢境裏的一切法，非法，都是虛幻的東西。
當你堅持某個“法”，你就著相了，著相就是中國佛教的古語，現代的意思就是被幻覺俘虜了，把幻覺當真了。佛說的任何法，都隻能意會，不可堅持執著。佛法僅僅起到把你送出夢境的作用，出夢了就要放棄任何法，回歸你的本性自我。
真正的佛不知道自己是佛，因為他不在乎，不CARE。如果你知道了一切都是你，你還有在乎的對象否？
試問一下當你是上帝的時候，有什麽需要在乎嗎？
10） 複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提
佛告訴須菩提，任何法都是平等的，法就是道理，也是教育的意思。不管你通過什麽方法修行，比如行善法，自我投降法，自我詢問檢查法，都可以幫助你醒悟，沒有那個高那個低區別。如果你不是佛教徒，而是基督教徒，如果你可以徹底把自我投降給了基督說的“主”（英文：LORD)，同樣可以進入無“我”的境界。佛告誡我們，要修到“無我無人無眾生無壽命”，要把這四個幻相徹底放棄，就是修善法了。這就是為什麽我一直建議你每天早，中，晚堅持反問自己的一切思想，問它們是給誰，然後問“我是誰？”，這個問題有神氣的功能，它可以化解你的小“我”，直接帶你到本性的寂靜福樂。整個金剛經都在強調無“我”，因為“我”是一切問題的根源，一切痛苦的根源，“我”是一個幻覺，本來就沒有，一旦這個“我相”消除，一切問題就沒了，一切痛苦停止了。
11）信心清淨，即生實相
信心 = 正確無幻覺的認識，認識到一切皆是我自己。宇宙世界天地無一例外是我自己。注意這個我不是小“我”，而是本性自我（SELF)，就是實相。SELF是唯一的實，其他都是SELF中升起的幻相。清靜 = 無思想念頭了，無欲望的寂靜。當認識上無幻覺了，當一切念頭都止息了，真正的本性自我的光輝就出來了，這就是“信心清淨，即生實相”的意思。
如何有正確無幻覺的信心？ Robert Adams用最簡單的現代話總結了4條，你可以看這裏： http://blog.sina.com.cn/s/blog_db2e1f040101dtfq.html 每天不忘這4條，逐漸認識上就清楚了。然後在實踐上自我證實，不管是從下到上法，還是自我詢問觀察思想法，還是行善布施法，還是自我投降法，靜思法，隻要進入念頭止息的寂靜，沉下去，一切智慧實相會自動出來的。
難嗎？說難也難，說容易也容易，有些人即刻就可以頓悟。
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