試譯道德經（四）
老幾
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下 貞。
3 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致 譽無譽。
5 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
譯文
1（我們）已經懂得，這個（本源）一（是道）。
2 天得道則清，地得道則寧，變化得道則靈，善得道則（圓）滿，萬物得道則生，王侯合道則可正天下。
3 依此推而言之：天無道不清，則恐要壞裂；地無道不寧，則恐要荒廢；變化無道不靈，則恐受困；善無道不補，則恐難以為繼；萬物無道不生，則恐要滅絕；王侯無道無以持正，則恐要一蹶不振。
4 故此貴以賤為根本，高以低為基礎。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為根本嗎？難道不是嗎？！所以說，名譽不是由稱讚而來的。
5 所以（為人）不要顯得像晶瑩如玉般高貴（比喻道貌岸然高高在上的樣子），（不要）如石頭般生硬。（注：低賤出高貴，柔軟勝剛強）
解釋
[將三十九章放在這裏是不得已而為之，因為有大佬對前文中“一”的解釋有異議。這篇交待的很清楚“一”就是道，前篇“居一”就是居道（注：天人合一也就是天人合道），應該再沒有問題了。要再有的話，老子後麵的“守一”就守不住了，整個《道德經》就要重寫了。像這種以經典中的一部分，去驗證另一部分，這種方法叫做“以經解經”，本質上靠得是邏輯一致性。按孔子的話說，就是“一以貫之”。這種方法隻能保證邏輯性，不能保證正確性。除非能證實其中一部分。形而上的東西不像科學，不能證偽，其作用在於提供一種視角，而不是其它。任何東西都有局限，道德經也不會例外。但既然要解釋，第一步先得能自圓其說。所以要感謝華博和茶壇的網友們的各種評論，這些評論不僅提供了多個視角，而且對解說應該如何寫也有了一些參考。]
這章比較直白，“一”就是道一，“者”就是“這個”；“得”就是得道，合道，有道，“無”就是無道。上下文一看就知道，沒有多少好說的。譯文改正了原譯多處繆解，大家可以參照著看。幾個關鍵處交待一下。
先說神字，“變化莫測是為神”。原譯：“神祁若不顯 靈，恐怕要消失了”，令人捧腹。老子要是如此神神叨叨，何不直接獻給玉帝得了，跟人費什麽話？！孫悟空72變，神就是孫猴子，是變化。
再說說“穀”，多次出現，意思都是“善”。不穀就是不善。穀字多義，這裏別的解釋均不妥。
“珞珞”，又作落落、硌硌。 河上公注：“琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。”. 原譯取“堅硬，剛正之貌”的意思。王旡生 《中國三大小說家論讚》：“珞珞 雪芹 ，載一抱素。八鬥奇才，千秋名著。”
老子守一不守中，河上公之意明顯與老子不同，是以儒解道，似是而非，故棄之。 原譯誤解頗多，這章最後一句能譯對，也算不容易，有些入道之意。
原文原譯如下
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下 貞。
3 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將 恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致 譽無譽。
5 是故不欲 如玉，珞珞如石。
譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩，神祇得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了；大地若不安穩，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要乾枯了；萬物若不生長，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。
5 所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。
