試譯《道德經》（一）
老幾
[道德經各人理解不同，有多少人，幾乎就有多少種解釋。要了解一個人看問題的方式，最好的方法就是看其對道德經的解釋。未來社有網友轉來道德經譯文，很簡潔，但有些意思不夠達觀。趁著這會兒大家道興正濃，試著解釋一下，湊個熱鬧。不妥之處，請諸位大俠指教]
第一章
1 道，可道，非常道； 名，可名，非常名 。
2 無，名天地之始； 有，名萬物之母。
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。
譯文
1 “道”是可以說的，但不是恒常所說的的道；“名”是用來說明（道理）的，但不是恒常所用的名。
2 無，是（道）在天地起始之前的名稱；也可以說（道）是有，因為道是萬物的母親。
3 所以，經常從（道的）“無”的角度體察，可以揣摩（道/萬物）起始的奧妙；而 從“有”的角度，可以觀察（道/萬物的）運動規律。
4 “有”與“無”說法不同，兩者實際上同出一源。這種“有無同一”的道理，就叫做玄。
5 玄之理所以玄妙，因為它是探索宇宙奧妙的法門。
解釋：
這首篇是對《道德經》一文的總體解釋，告訴讀者怎麽樣看待全篇所論的“道” ，表明了萬物同源的宇宙本體觀，以及探索“有”“無”的方法和意義。
必須說明的是，將“無”解釋為“虛無”是不恰當的，容易誤導。“無”是一種沒有顯現的狀態，不等於NOTHING，不是什麽都沒有。比如你開車用的汽油在燃燒前並沒有顯現能量，但並不等於沒有能量，隻是沒有轉化而已。而正是這種沒有燃燒沒有顯現的狀態，所以汽油才“有”燃燒功能；而汽油一旦燃燒轉換成為“有”，則汽油反而消耗“無”了。“有”“無”是個辯證的關係，所以老子說“ 名，可名，非常名”。
按照邏輯延伸（事後發現類似王弼的方法），天地生萬物。既然“無”是道和萬物在天地起始之前的名稱；也可以說，“無”是事物產生之前的狀態。
這裏借鑒了下麵鏈接的注釋方法。盡可能用最少的字，采用邏輯一貫性原則解釋。由於筆者知識麵所限，拋磚引玉，敬待大家高士批評指正。
附原文
原文Link: http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/new_page_1.htm
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無，名天地之始。有，名萬物之母。
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。
譯文
1 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名
2 可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
3 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
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