人獸之搏
集體總比個人更不道德。
--尼布爾
幼稚的人希望為一個目的崇高地死去；成熟的人希望為一個目的謙卑地活下來。
-- 威廉8226;斯泰克爾
集體 – 不管是機構，社會，民族，還是國家 – 都有著個人的所有惡性，卻從來都缺少個人的美德。
盡管集體中的每個個體都有或多或少的良知，集體卻是個隻被利益驅使、欺軟怕硬的小人。
個人之間的決鬥已經成為曆史陳跡，而國與國、族與族之間的戰爭不會在可預見的未來絕跡。單個人的小偷小摸會被社會烙上恥辱一生的標記，而政權對異族、異己和弱者的鎮壓可以在堂皇的旗號下大行其道。戰場上的殺人凶手將永遠在廟堂之上供奉。惡行與美德可以是同義詞，隻要是為了集體的利益。
沒有兩個民族能成為密友。國與國之間的關係也從來都是利益高於一切的小人之交。
民族的虛榮心總被披上最華麗的外衣，美其名曰聲譽、形象、尊嚴、民族自豪感。當然，用到別的民族身上時，它就改叫沙文主義和種族歧視了。為國爭光的口號從來都能讓人熱淚盈眶，愛國主義的獵獵大旗更是無人敢有些許微詞。國家和民族的虛榮甚至可以成為讓千萬生命送死的理由。
思想隻屬於個人。街上可以流行服飾、話題、口號、甚至感冒，但不會流行智慧。
人與人之間交流的深度跟參與交流的人數嚴格成反比。沒有任何人類偉大傑作是在大會討論中產生的。
真愛都在不言中。反過來，鼓動虛榮、宣揚仇恨的最好工具是群眾集會和高音喇叭。
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集體是一架冷酷的機器、一隻沒有靈魂的巨獸。權力是奔流於其中的血液。集體最喜歡接納的是奴仆、零件、整齊劃一的方隊。集體最惱恨的是個人的自由和自由的個人。
每個人都渴望不必為他人所製的自由，所以集體之中的每個個體都試圖與這頭力大無窮的巨獸抗爭。
但人又有天然的心理惰性。我們在下意識裏期望社會幫我們思想、幫我們計劃未來。我們屈從於虛榮心，屈從於別人上下打量自己斤兩的眼光，屈從於父母親人的殷殷期望。我們也屈從於離群的恐懼感，怕當唯一的一個。
所以集體用兩件武器來製服個人：利誘 – 虛榮心的誘惑；威逼 –離群的恐懼感。
個人在社會麵前太過弱小。他們能做的似乎隻能是接受社會強加給他們的價值觀，乖乖成為社會這把大雕刻刀下的小工藝品。他們把自己的靈魂出賣給集體，又反過來利用集體的權力俘虜更多的靈魂。不管是持異見者、憤世嫉俗者、試圖闖出自己的路的異想天開者，還是初生牛犢不怕虎的革命者，都會被各種或軟或硬的釘子碰得頭破血流。
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學校中成績最優秀的學生走入社會後往往並不是工作最出色的。其中一個原因就是這是一個最急於得到別人認可，最不習慣於說“不”，因而也最容易丟失自己的群體。
急於被別人認可的人會受到社會最熱烈的歡迎，但這並不是他們的福分。他們在到達人生的另外一端之前遲早會恍然大悟：自己的快樂原來並不在別人放飛的肥皂泡之中。
人在小時候不妨當聽話的好孩子，但總有一天他日漸長大獨立的心會與那隻怪獸狹路相逢，而他必須在出賣靈魂與冒險一搏之間做出選擇。
西方有一句諺語：“安排好你的未來。否則就會有人來安排你的未來。”
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雖然爭鬥雙方的力量似乎懸殊，但並不是每個個體都是失敗者。
聰明的秀才不會去與兵肉搏。他有自己的製勝之道。與巨獸相搏的勝者深知巨獸的致命傷 – 力大無比卻沒有靈魂。他也深知他自己的致命傷 – 虛榮心與恐懼感 –那是腐蝕他自己靈魂的蛀蟲。他隻有一個敵人 – 他自己，因為巨獸隻有在心靈孱弱者那裏才有橫掃一切的威力。他知道擊垮對手並不等於自己有任何所得，因為他隻為他自己的生命價值而活。
所以他隻是靜靜地專注於成長自己的心靈。他無意於與任何人或集體搏殺，也不以對手的張牙舞爪為意。
他是寂寞的。別人蜂擁在陽關道時，他選擇了自己的獨木橋。但他能耐得住寂寞，因為他明白在別人鋪好的大路邊是采不到自己的幸福的。他不必乞討別人的認可，因為他心中有足夠寬闊的世界供他馳騁。他沒有賓客滿堂而不會覺得孤獨，沒有炫目的光環卻安之若素。
愛默生說：“偉大的人是在人群當中既能保持完全的恭敬，又能保持完全的心靈獨立的人。”
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他知道，巨獸就像是一架龐大的波音747飛機，威力無比，卻隻是機器，需要人來駕馭。他知道製服巨獸的辦法不是站在跑道上用肉身阻擋飛機的加速，而是掌握飛機的駕駛杆。
佛陀說，人的本性皆是佛，隻因被妄念迷惑而不能證得。當人放下虛榮心與恐懼感的妄念時，世界在他麵前，就像星空在牛頓麵前一樣由混沌迷惑而漸漸變得清晰有致。正如牛頓憑一己之力揭開了千百倍釋放人類生產力的序幕，心靈逐漸強健的人最終擁有了駕馭波音飛機的能力。
社會駕馭人，卻又期待能駕馭自己的人。巨大的波音飛機離開了飛行員就是一堆廢鐵，沒有靈魂的怪獸需要有靈魂的個人來賦予內容。孔子說：“君子之德風；小人之德草；草上之風必偃”（君子的品質像風，小人的品質像草；草隻能隨著風的方向倒）。
於是靈魂強健的人兵不血刃地贏得了這場人獸之搏。他並不因此得意忘形，因他除了自己之外原本並無敵人。他很清楚他的能力並不屬於他自己；他隻是宇宙大道的一個小小傳令兵而已。
孔子在世時不見容於春秋諸邦，而在諸侯們的屍骨都早已腐朽無存的兩千多年之後，孔子的哲思仍然是中華文化的不朽基石。
叔本華說：“所有的真理都經曆了三部曲：先是被嘲笑，然後被激烈圍攻，最後被公認為是一目了然的顯明之事。”
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愛默生對世界的“不”是這樣說出來的：“要以最平和而最執拗的態度跟從自己的念頭，即使與其相反的喧囂正響遏行雲。”
羅素對世界的“不”是這樣說出來的：“人尊重大眾的思想隻需要到保住飯碗、不進大牢的程度。除此之外再多的服從隻是向一個不必要的暴君屈服，並會以各種方式蠶食你的人生幸福。”
魯迅對世界的“不”是這樣說出來的： “對於社會的戰鬥，我是並不挺身而出的，我不勸別人犧牲什麽之類者就為此。歐戰的時候，最重‘壕塹戰’，戰士伏在壕中，有時吸煙，也唱歌，打紙牌，喝酒，也在壕內開美術展覽會，但有時忽向敵人開他幾槍。中國多暗箭，挺身而出的勇士容易喪命，這種戰法是必要的罷。但恐怕也有時會迫到非短兵相接不可的，這時候，沒有法子，就短兵相接。”
德蕾莎修女對世界的“不”是這樣說出來的：
“你所做的善事明天就被遺忘，
不管怎樣，總是要做善事；
誠實與坦率使你易受攻擊，
不管怎樣，總是要誠實與坦率；160;
你耗費數年所建設的可能毀於一旦，
不管怎樣，總是要建設；
人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭到攻擊，
不管怎樣，總是要幫助；
將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，
不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。160;”
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