寒山拾得和六尺巷的經典故事（圖）

古代禪師寒山和拾得有這樣一段對話 全文如下： 昔日寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？ 拾得雲： 隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。 寒山雲：還有甚訣可以躲得？ 拾得雲：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰： 老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。 有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒； 涕唾在麵上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱， 這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。 人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦， 世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭， 堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算， 孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死隻一劍， 古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢， 看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射劍， 不久病來侵，低頭暗嗟歎，自想年少時，不把修行辦， 得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿隻那個辦。 也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢， 罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉， 也不怕人笑，也不做臉麵，兒女哭啼啼，再也不得見， 好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談， 勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷， 跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。 編者注： “寒山”和“拾得”兩位禪師是唐貞觀年間寒山寺兩位得道高僧。後來拾得和尚東渡日本，在日本建了座“拾得寺”，傳道授經，甚受當地人敬重。後來日本僧侶和信徒來東土，大多要來寒山寺參拜一番。 “人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我、這時應該如何？” “隻可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等幾年看他怎樣。” 我覺得“再等幾年你且看他”這話還是對世俗人說的。若對修行人說，應是“再等幾年心自清明”。連看他怎樣都不需要看。看透了，心裏自是清明，了然一切。 如能把這個禪理應用到生活中，比較著名的是一個名聞遐邇的“六尺巷”典故。 安徽桐城有一個小巷，名曰六尺巷。“六尺巷”位於桐城市區西後街，東起西後街巷，西抵百子堂。巷南為宰相府，巷北為吳氏宅，其實也不過就是一條100多米長、2米來寬的小巷子，路麵鋪著一層鵝卵碎石，以前它是家鄉小城的一處交通通道，現在雖然受到保護，被確定為旅遊景點，但依然還是一條通道。據姚永樸《舊聞隨筆》、《桐城縣誌略》載：老宰相張文端公(清康熙文華殿大學士張英)居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。 “六尺巷”主要包括巷道、 “禮讓”牌坊和 “懿德流芳”牌坊、還有詩畫照壁、假山石等，它是在“六尺巷”舊址的基礎上恢複起來的，這條小巷子看上去與其他的巷道並沒有什麽本質上的區別，其出名來源於一個典故。 六尺巷的碑銘上這樣記載著：“清文華殿大學士張英居宅旁有一隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書與都，公批詩於後寄歸，雲：‘一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨？長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。’家人得書，遂讓三尺。吳氏聞之感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以得名焉。” 詩的意思是說，試看那堅固的萬裏長城依舊巍峨獨存，可是那位威名赫赫的秦始皇，當年曾想借長城鞏固其“傳之萬世而無窮”的統治，而今不是早已灰飛煙滅了嗎？ 據《桐城縣誌》記載，康熙時期文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生了爭執，家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩“一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”家人見書，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建牆，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，於是兩家的院牆之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。 六尺巷的故事也隨之成為流傳至今的佳話。流傳甚廣，膾炙人口，已載人《中國名勝詞典》。毛主席在建國後會見蘇聯駐華大使尤金時，曾經講到這個故事，說起這四句詩，用來表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。隻是後來我們看到的不是這個樣子了。 張文瑞公，即清代名臣、文學家張英。康熙二年中舉人，六年中進士，十二年授翰林院編修。後升任侍讀學士，二十八年升任工部尚書，後任禮部尚書。三十八年榮升宰輔，鄉裏稱其府第為宰相府。在構建和諧社會的今日，頌揚先人的“謙遜禮讓之美德”，激勵後人大度做人，秉禮處世。亦有一定的現實意義。 翻開史冊，中華民族曆來崇尚以禮為先，以讓為賢，古人就有“和為貴”之說，“和睦”、“順達”，“寬容”，“禮讓”這是由來已久的美德。當前我們正在進行社會主義榮辱觀教育，提倡構建和諧社會，和諧企業，和諧家庭， 而這些和諧都是以 “和”為基礎的。我們是不是可以從“六尺巷”的謙讓中讀出點什麽呢？相信去過“六尺巷”的遊客，一定都能從中悟出很多東西，而這些東西正是我們建立和諧社會所需要的。 包容忍讓、平等待人，作為一種美德，在我們古代已經提倡了，但真正能做到的人並不是很多，尤其涉及到自己切身利益的時候。心胸寬廣、放眼遠處、恭謙禮讓的人無論在何時都是受人尊敬的。在物欲橫流、錢、權當頭的今天，提倡這種美德，似乎更為必要。 人生在世，總免不了為金錢、名利所惑；也會為雞毛蒜皮小事所困，每當你感到困惑時，何不調整好心態，以博大寬容的胸懷，去麵對生活，麵對社會呢？“海納百川”， 其實“六尺巷”的精神，就是體現在人們的心靈境界與和諧禮讓上。 “心有多寬，舞台就有多大！”讓我們學習“六尺巷”的這種精神吧！多份寬容，相信你一定會多份快樂！ 這條巷子現存於桐城市城內，作為中國文化的遺產，是中華民族和睦謙讓美德的見證。六尺巷現已經是全國知名的旅遊景點,2007年4月，“桐城文廟-六尺巷”成為國家3A級旅遊景區。國務院前副總理吳儀，國務委員唐家璿曾來此參觀。

 

讓他三分又何妨？

網友：啜茗

    許慎在《說文解字》中說“讓”是相責的意思，這讓我至今沒有弄明白。但是我卻知道溫良恭儉讓是中華民族由來已久的傳統美德。《左傳》把“讓”說成道德品行的基礎，並說謙讓是道德的主要內容。




（黃梅戲“六尺巷”劇照）


    古人說先人後己謂之讓、厚人自薄謂之讓，就是說把方便、好處、利益留給別人。曆史上也有許多以禮讓為美德的故事流傳至今。名相藺相如謙讓於名將廉頗的回車巷已經曆了幾千年的曆史，世世代代被人們修繕一新，為的是教育後代，而中華人民共和國成立之後，也把“孔融讓梨”的故事編進小學課本，教育孩子們先人後己。“讓一分天高地闊”的道理在國內老幼皆知，我想這道理是來自於人們的生活經驗積累，謙讓不僅僅有利於人也有益於己。這在老子的《道德經》裏麵已經闡述的即全麵又係統。     




（黃梅戲“六尺巷”劇照）


    和謙讓相反的就是“爭”，爭是一種普便的社會現象，也是人的本能，想那自然界本來就是“物競天擇適者生存”。但是我們的祖先在經曆了悠長的爭鬥的裏程之後，看到了因為爭權奪利導致的死亡災難之後，領悟到了“名也者相軋、知也者爭之器”都是“非所以盡行也”之後，得出了“爭則亂、亂則窮（旬子語）”的結論，達成了“禮讓是美德”的共識。

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