木鐸雜誌第九期
木鐸雜誌第九期目錄
一，編者按
二，東方聖經（共二十大章 連載 ）子罕篇第九
三，必讀古代曆史文獻：禮運篇（附現代文）
四，新書發表：’新解禮運篇‘共十章 （連載）
五，學習園地，
一， 禮儀出中國，發揚在他鄉
二，天意論與宗教說
以上是第九期全部目錄
以下是第九期全部內容
一，編者按論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程；前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義—聖人的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽就是小康世界了。 編者的話
（二），論語聖經版和其它版本的比較
一，我們選用朱熹的版本，編撰了‘論語聖經版’。
二，孔子在人類世界的曆史上，無人能出其右。在論語聖經版中唯有孔子問答用‘曰’，
三，學生和其它人物都用實名。
四，為了幫助古今字義溝通，鼓勵讀者自我思考，舉一反三。前置文字解釋，隻是協助讀者克服中文的障礙，打破所謂的‘權威’的文化流氓的壟斷和任意妄為，讓論語走進平常百姓家。
五，基本刪除其它人物介紹，
六，突出孔子讚揚的人和事
七，決不做畫蛇添足、牽強附會的解釋。
八，我們的目標是全中國，乃至全世界人手一冊‘論語聖經版’-我們在努力，我們的願望一定能實現-謝謝您的支持。
二，東方聖經（共二十大章 連載 ） 子罕篇第九
（共三十章）
9．01 子罕言利、命、仁章
（罕-少；言-提及、要求之意；利-人多計利則害義；命-天命難違，多言無益；仁-仁之道大，眾人難及，不可強求，故子皆罕言。）
子罕言利與命與仁。
9．02 達巷黨人言夫子章
（達巷-地名；黨-古代稱五百人左右之村落為‘黨’；黨人-此指村裏的人；無所-沒有；成名-此指謀一專門之材；吾何執-我應該去學什麽專業？執禦-學駕車；執射-學射箭；吾執禦-聞人譽己承之以謙，故夫子雲去學駕車吧。）
達巷黨人言：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
9．03 從眾、從下章
（麻-古代做禮帽用的麻，因工藝複雜，十分浪費；冕-音MIAN勉，古代大夫以上的官員用的禮帽謂‘冕’；麻冕-用麻做的禮帽；純-古代指黑色的絲謂‘純’；今也純-現下改用黑絲做冕之意；儉-此指以黑絲替代麻做禮帽，節約了人力和物力；吾從眾-‘變更之事無害於義者，從俗可也’之意，有害於義則不可從也；拜下-此指古代宮廷禮：臣僚麵君，堂下先拜，升堂後再拜謂拜上；今拜乎上-時眾臣不遵守古禮，在麵君時直接在堂上‘拜乎上’，故夫子有此議；泰-此指驕慢、無禮狀；違眾-與眾不同；吾從下-子主張遵守古禮，堂下先拜之意；）
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
9．04 四毋章
（絕—棄、不欲之意；子絕四-夫子處事解疑四不要之意；毋-同無；意-私意；必-期必；固-認定；我-私己；此四者相為始終；）
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9．05 子畏與匡章
（有戒心謂‘畏’；匡-地名，在衛國境內；子畏於匡-此章記夫子一行在路過匡時，一些不明正相的匡地人欲加害於孔子一事；文王-周文王，中國禮樂製度的奠基者；文-此指禮樂製度；文不在茲-禮樂製度不是還在嗎？天-上天、天意；喪-滅；後死者-此指後世繼承、發揚禮樂製度的後來人；與於-參與；其如予何-其奈我何；言必不能違天害己，安慰門人無憂也）
子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
（32）
9．06 吾少也賤章
（太宰-官名，類似宰相；端木賜-孔子的學生；與-是嗎？天縱之-天意成就夫子之意；鄙事-泛指勞力之事；多乎哉-此指君子者都能應付勞力的辛苦嗎？）
太宰問於端木賜：“夫子聖者與？何其多能也？”端木賜語：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，固多能鄙事。君子多乎者？不多也。”
9．07 琴牢記夫子章
（琴牢-人名，姓琴，名牢，孔子的學生；吾不試-此記夫子少年時未被錄用、重用之意；故藝-因此有時間習藝而通之；）
琴牢言：“子曰：‘吾不試，固藝。’”
9．08 空空如也章
（此章記孔子自謙之辭。鄙夫-此指學識不足者；空空如也-此指初時一無所知；叩-然後盤問之；兩端-了解事物的始終、本末、上下、精粗之意；而竭-最後詳盡解答之意；）
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
9．09 鳳鳥不至章
（此章乃夫子有感而發。鳳鳥-鳳，靈鳥，鳳至吉祥；河圖-傳說有龍馬負圖而出現，預示聖人將出世；‘鳳至圖出’皆是文明昌盛之說；吾以矣夫-對時局失落、失望之意；）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
9．10 雖少必作章
（齊衰-音ZI CUI 字催，古時用麻做的喪服；冕衣裳-戴禮帽、穿禮服者，古代尊有爵者禮也；瞽者-盲人；少-坐；必作-一定起身示禮；過之-見有約見者走來；必趨-一定疾行前迎。）
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
9．11 顏回讚夫子章
（顏回-孔子的學生；喟-音KUEI葵，喟然-心悅誠服狀；仰之彌高-仰望高不可及；鑽之彌堅-不可貿然而入之意；瞻之在前，忽焉在後-夫子之道無窮盡、全方位之意；高堅、前後乃夫子大道之體也；仰、鑽、瞻、忽乃未能認識要領之態；博我以文，約我以禮-博文、約禮，教之序也；博我以文-使我知曉古今、明達事物之變化，也即知之格物也；約我以禮-使我 尊所聞、行所知，也即克己複禮也；欲罷不能-習孔子之道，若遊子回家、饑者求飽而欲罷不能；既竭吾才-雖然盡心盡力追求孔子的大道；如有所立卓爾-尤見夫子之道永遠卓立於前，令人生命不息，追求不已；雖欲從之，末有也已-顏回感歎：孔子大道博大精深，雖然想盡力順從孔子大道，終因學養不夠、力所不逮而做不到；）
顏回喟然歎言：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末有也已。”
（33）
9．12 仲由使門人為臣章
（仲由-孔子的學生；為臣-充當家臣；時夫子已不在朝廷為官，有家臣乃為官者之體製。仲由見夫子病重，欲以官禮為夫子辦後事而鋪排場麵，意欲尊聖人，實未知所以尊也，故夫子嚴斥仲由作偽違禮；病間-重病期間略有好轉、清醒之時；行詐-做假；大葬-官式禮葬；死於道路乎-難道會死後被人棄而不葬嗎？）
子疾病，仲由使門人為臣。病間，子曰：“久已哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
9．13 我待價者也章
（端木賜-孔子的學生，賜以為夫子有道而不仕，故有此問；韞-音YUN雲，蘊藏之意；櫝-音DU杜，櫃、盒之意；沽-賣之意；求善價而沽-尋找出價高者賣掉之意；待價-夫子之意美玉在手，不必求售，應該標價待售，轉士之待禮猶玉之待售也，必不枉道以從人，銜玉而求售也。）
端木賜問：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待價者也。”
9．14 何陋之有章
（九夷-古時指中原之外眾多的荒野之邦為‘夷’，古書記載有九夷；陋-落後、野蠻之意；）
子欲居九夷。或言：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9．15 夫子正樂章
（衛-衛國；魯-魯國；樂正-時樂章混亂，夫子周遊列國，參互考訂，以知其源；回到魯國，把《詩》中所配之樂章給予整理：《雅》配以《雅》之樂章，《頌》配以《頌》之樂章；）
子曰：“吾自衛返魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
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