木鐸雜誌第八期目錄
一，編者按語
二，論語聖經版和其它版本的比較
三，論語聖經版 泰伯篇第八（共二十三章）
四必讀古文：禮運篇（附現代文）
六，了解古代曆史聖賢六君子
一，編者語：
：
論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程；前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義—聖人的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽就是小康世界了。 編者的話
（二），論語聖經版和其它版本的比較
一，我們選用朱熹的版本，編撰了‘論語聖經版’。
二，孔子在人類世界的曆史上，無人能出其右。在論語聖經版中唯有孔子問答用‘曰’，
三，學生和其它人物都用實名。
四，為了幫助古今字義溝通，鼓勵讀者自我思考，舉一反三。前置文字解釋，隻是協助讀者克服中文的障礙，打破所謂的‘權威’的文化流氓的壟斷和任意妄為，讓論語走進平常百姓家。
五，基本刪除其它人物介紹，
六，突出孔子讚揚的人和事
七，決不做畫蛇添足、牽強附會的解釋。
八，我們的目標是全中國，乃至全世界人手一冊‘論語聖經版’-我們在努力，我們的願望一定能實現-謝謝您的支持。
（三），論語聖經版 泰伯篇第八（共二十三章）
8．01．夫子讚泰伯章
（記夫子講授曆史。泰伯-古代名人，周太王之長子，悉父王有意傳位於三弟，既不爭位，還帶了二弟，遠走他鄉，以示遜讓之德；至德-德高尚至極之意；三-多次之意；無得而稱-對他的美德的讚揚到了無以複加的地步；）
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
8．02 子論恭、慎、勇、直章
（恭-有恭敬之心；無禮-不習禮儀；勞-身心勞碌、行而不彰之意；葸-音XI西，畏縮不前、事倍功半之意；亂-好勇鬥狠、越搞越亂之意；直-正直；絞-刻薄寡恩之意；）
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
8．03 君子篤於親章
（君子-此指在上位者；篤於親-全心實意對待自己的親人，以示仁德之意；故舊-故交、老朋友之意；偷-薄之意；民不偷-此指百姓情誼不薄，上行下效，故民化而德厚之意；）
子曰：“君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”
8．04 曾參有疾章
（曾參-孔子的學生，一生身體力行夫子之道；有疾-病重之意；啟-開之意，轉褪去衣杉審視手足，以示身體受之父母，不可毀傷之意；‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’-引自《詩。雅。小旻》，小心謹慎之意，轉指平時看顧身體的態度；免-終身全而歸之謂‘免’）
曾參有疾，召門弟子言：“啟予足！啟予手！·《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’而今而後，吾知免夫！小子！。”
8．05曾參有疾章二
（曾參-孔子的學生；孟敬子-人名，魯國的大夫；問-探望、請教之意；君子-此指在上者；貴乎道者三-重視三方麵的修身要道；動容貌-言行重視儀容和禮儀；暴慢-粗厲放肆之意；正顏色-堅持原則、講信用之意；出辭氣-注意語言和語氣；鄙悖-低下、違理之意；籩-竹；豆- 木；籩豆之事-此指日常事務；有司-管理財務、事務之小官；存-職守、管理之意。）
曾參有疾，孟敬子問之。曾參言：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”
8．06 曾參論能章
（犯-冒犯、得罪之意；校-音JIAO交，計較之意；嚐-曾經；）
曾參言：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嚐從事於斯矣。”
8．07 曾參論君子章
（六尺之孤-此指幼小國君；百裏-，方圓麵積，此指國家；）
曾參言：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
8．08 弘毅章
（士-此指欲為君子者；弘-寬廣之意；毅-強忍之意；遠-此誌難得，可謂‘遠’也。）
曾參言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
8．09 子論詩、禮、樂章
（興於《詩》-詩經的內容皆出人之本性情，有邪有正，易懂又宜吟詠，感人易入，能引起初學者好善棄惡之心，故謂興於‘詩’；立於禮-禮以恭敬辭遜為本，古人自灑掃應對，以至衣冠、晨昏、喪、祭，莫不有禮，是以人倫分明、治家有法，故謂‘立於禮’；成於樂-古人雲：樂有五聲十二律，更唱疊和，可以養人之心情，以為歌舞八音之節，可以蕩滌其邪穢、消融其渣滓而養其血脈，能如此習樂者必有成也，故謂‘成於樂’；）
子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”
8．10 民可民不可章
（夫子主張教民為先，不教而殺是為虐。可-明白道理、法理之意；由-執行、遵從之意；不可-不知道、不明白之意；使知之-經過教育使其明白道理；）
子曰：“民可，使由之。不可，使知之。”
8．11 夫子論亂章
（疾貧-，不能安於貧者；亂也-動亂之源也；疾之已甚-過分的批評、抵製不仁之人）
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
8．12 不足觀章
（周公-古代賢君；之才之美-大智慧、大能耐；使驕且吝-為人矜誇又鄙吝者；）
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
8．13 不易得也章
（誌於-追求；轂-小米，轉指俸祿；不易得-此指有了學問後能清高而又有遠大理想者，不可多得。）
子曰：“三年學，不誌於轂者，不易得也。”
8．14 篤信好學，守死善道章
（篤信好學-信道心堅、好學不倦；守死善道-因篤信而堅守，至死不渝，更要宏揚大道；識此八字真言者當能態度分明，進退有序而顯君子之德；）
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
8．15 不謀其政章
子曰：“不在其位，不謀其政。”
8．16 夫子論樂章
（此章記述在魯國的一場音樂盛會。師-此指國家掌樂的官；摯-音ZHI知，人名；雎-ju音居；〈關雎〉-引自《詩。周南。關雎》在曆史上，‘樂而不淫者’首推此歌；亂-此指結束之意；
師摯之始，〈關雎〉之亂-從國樂大師摯開始指揮演奏，一直到用〈關雎〉篇為結束章的音樂會；洋洋乎-美而盛之意；）
子曰：“師摯之始，〈關雎〉之亂，洋洋乎盈耳哉！”
8．17 吾不知之章
（狂-任性之狀；侗-無知之狀；願-謹厚之狀，悾-無能之狀；吾不知之-拒絕之詞，意指有此惡習者，天下之棄才，吾不屑教誨也；）
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
8．18 猶恐失之章
（學如不及，猶恐失之-在學習中遇到趕不上時，要有惶恐感、錯失感；）
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
8．19 讚舜禹章
（舜、禹-都是古代聖君；巍巍-高大之貌；不與-不相關、不以其位為樂之意；）
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”
8．20 夫子讚堯章
（大哉-讚美語；堯-古代聖君；唯天為大，唯堯則之-物之高大莫過於天，唯帝堯之德能與天齊；蕩蕩乎-此指堯帝的德政影響之廣遠；民無能名-堯帝之德政如天一般偉大，老百姓無法用語言來表達讚美；成功-此指事業；煥-光輝燦爛；文章-此指堯帝製訂的禮樂、法度；）
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
8．21 子曰才難章
（此章記夫子講史。舜-古代聖君；有治臣五人-有五個賢臣協助治國；武王-此指周武王；周朝開國君主；才難-此指能以德治國的人才不易得；唐虞之間，於斯為盛-此指隻有在唐堯、虞舜之時有德之臣可比周武王的年代，堯出於陶唐氏族，舜出於有虞氏族，古時讚‘唐虞’就是指堯舜；有婦人焉，九人而已-史有記：武王有十個大臣，包括其母親，夫子在此糾正：武王母親有賢德治內，九賢大臣治外，兒子無封母為臣之義，故有此說。）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有治臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”
8．22 夫子讚周文王至德章
（此章記夫子講史。 殷-此指殷商王朝之末，天下有九州，時其中六州已歸文王；以服事殷-仍然以臣之禮事商王朝的天子；周之德-此指周文王；至德-最高道德之讚，文王之德足以代商，天與之，人歸之，乃不取而代之，故夫子讚‘至德’也。）
子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”
8．23 夫子讚禹章
（禹-古代氏族領袖，也指在他治理的年代；無間然-完美得無可非議；菲飲食-粗茶淡飯之意；致孝乎鬼神-此指對祭祀、各種典禮十分認真；惡衣服-此指平時衣著樸素；黻冕-音FU MIAN 富綿，祭祀時穿戴的禮服和禮帽；卑-此指簡陋；洫-音XU墟，溝洫-地間水道；）
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（待續）
（四），必讀古代文獻：禮運篇
一**禮運篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其
子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分
，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
**禮運篇-既隱第二章（九個字）：
‘今大道既隱，天下為家’。
**禮運篇小康第三章（136 字）：
各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義
以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦， 以設
製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、 文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其 義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾 以為殃。是謂小康。”
以上抄錄”禮運篇”中252個中文字母，它像‘天書’一樣，記錄了人類社會的來 龍去脈。
新解禮運篇（連載）
（四）認識小康章
讓我們繼續學習小康章：
（如今大同世界的理論因社會衰敗而不再顯現，取而代之的是‘天下為家’）
‘各親其親，各子其子’-這是‘天下為家’的社會基礎。而要做到‘各親其親，各
子其子’，那是每個‘人’的責任！大家都以親人父母子女為自己的家，為養
家糊口而賺錢工作。繼承前輩的事業財物理所當然。因為家國的私有概念
，建高牆，挖深溝，保家衛國。修訂法律，擺正君臣關係，增進父子關係，使
兄弟和睦，夫婦和諧，並以此設立製度，劃分土地，尊重獎勵勇敢有智慧的
人。。。所以各行各業競爭激烈而引發世界上的戰爭。禹、湯、文、武、成王、周公是‘天下為家’時代出現的傑出人物。這六位君子
，都謹守‘天下為家’天道下的禮製。在‘家天下’的規範下顯揚仁義，成全信
用，暴露過失，效法仁愛，講究禮讓，向民眾昭示倫常。如有違反禮製者，
當官者被罷職，民眾把他看作禍殃。
能如此規範治理的社會為小康世界。
因為家國的私有概念，建高牆，挖深溝，保家衛國。都成了天經地義。由此
可見，‘天下為公’和‘天下為家’是格格不入的。然後為’公‘或為’家‘不是人類
可以爭取或拒絕的，你能有靈光一閃的覺悟，你就能領會孔子‘畏天’的訓詞
，你就不會在為‘公’為‘家’這一社會最重大最基本的概念上胡思亂想，胡說
八道。
自從有文字記載的曆史都是在‘天下為家’規則下的記錄-越出‘天下為家’範 疇苦思冥想的內容，不是曆史，也不是哲學，都是故事僅此而已。
小康章羅列了在‘天下為家’的法則基礎上，建立規章製度的方方麵麵：修訂 法律，擺正君臣關係，增進父子關係，使兄弟和睦，夫婦和諧，並以此設立 製度，劃分土地，尊重獎勵勇敢有智慧的人。。。在如此的製度下也會引發 引發戰爭-‘在埶者去，眾以為殃’-隻要執禮守法，人類自身可以克服爭紛， 可以平息戰爭。
‘孔子為維護‘天下為家’的大道不遺餘力，所以孔子一生教導天下‘執禮’。
明白了‘天下為家’的大道的來由，有了規章製度，就要有正確的執行者。小 康章羅列了在漫長的’天下為家‘的環境下六位聲名顯赫的先賢，此六君子 者，未有不謹於禮者也
。大同章中沒有‘某某為了堅持‘天下為公’而鬥爭的記錄，，也沒有‘某某打 敗了誰’創立了‘天下為家’的記錄‘人類社會因為天意從此進入到’天下為家’ 的形態-一個以個人為最基本元素的競爭社會。
讓我們懷著‘畏天’的祖訓，對‘禮運篇’深耕細讀，分析全文的每一個字就顯 得最為重要！’禮運篇’啟發我們認識到：
一，原始社會是在‘天下為公大原則下的大同世界，我們祖先是從那裏來 的。
二，因為天意，‘今大道既隱，天下為家’-我們有文字記載的曆史都是在’天下 為家‘大原則下的曆史。
自天下為公的原始社會解體以來人類社會的全部曆史都是在’天下為家‘的 大原則下的記錄 而人類理想社會的秘密就隱藏在對小康章的認識中！
（五）深入討論’禮運篇
（五）深入分析禮運篇中記錄記錄的史料，我們可以認為：‘天下為公的原始社會’
從理論上來說，不是真正的人類社會-‘原始社會’也許是‘伊甸園式的人間天
堂’，也許是人神共居的時代，也許是想象中的外星人主宰的社會-也許有
一百種也許。任何‘也許’有可能就是曆史的真相，但是如果顛倒或混淆‘天
下為公’和‘天下為家’天意的存在，再偉大的哲學理論都是苦思冥想卻無足
輕重的產物從遠古的殷實的史料中我們可以大膽設想：。人類真正自己管
理自己，應該是在‘今大道既隱天下為家’的翻天覆地的變化之後。
參考基督教聖經中創世紀的神話故事，，人類自己管理自己，應該是在挪
亞在上帝的指示下，帶了他的家人，走出方舟，在新的地方建設‘家園’以
後。根據‘禮運篇’的史料，人類自己管理自己，是從‘天下為家’以後。‘天下
為公’和‘天下為家’都不是憑空而來，都是 上帝（或外星人）在不同的時空設
計的製度。上帝最初設計的‘天下為公’製度，由於量變引起質變，上帝抹去
了‘天下為公’，為挪亞的後代設計了‘天下為家’的新製度。人類是否能在此
製度下長治久安呢？如果不善經營，人類社會是否會被上帝再一次‘抹去’
呢？不知道。但是孔子是生活在‘天下為家’時代的先行者。孔子教導我們
要‘畏天’，是要天下蒼生明白‘天意不可違’，在‘論語’中我們可以看到孔子一
生執禮-孔子就是在用洪荒之力，最大可能的維護‘天下為家’的製度，這樣
才能避免人類社會再次被毀滅的命運！從以上的 討論中，你是怎麽理解
的呢？
在深耕細讀小康章前，先要了解‘天下為家’的‘家是什麽？公和家的關係是
什麽？
在學習大同章和既隱章的過程中我們明白了什麽時候‘天下為公’‘既隱’了，
那是天意；什麽時候‘天下為家’出現了，人類進入禮現代社會，這也是天
意。從最嚴肅的最基本也是最重要的認識基礎上，我們說‘公和家是沒有交
集點。它不是人類意識形態的產物‘因為優劣而你隱我現；其中沒有繼承關 係，更沒有努力改造’天下為家‘的製度，並使之最終達到‘天下為公’的共產 社會的理由，那根本是倒行逆施。而人類從初級文明到高級文明，甚至到 超文明時代，隻要沒有被創世者抹去，都是在’天下為家‘時代的延伸。‘家’ 就是以血緣為基礎的團體自力更生的私有形態。以家為基礎開展一切社 會活動。有了家的概念就同時包含了‘私’的概念。家的最基本元素就是‘人’ ，所以在‘天下為家’的時代，‘人’永遠是最重要的，‘民為先’也好，‘人權說’也 好，都是亙古不變的真理！‘以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故 謀用是作，而兵由此起‘。由於有了競爭，必然形成私的概念，如果’私的概
念得不到合理控製，必然會引起鬥爭，而要克服私欲就必須‘執禮’。‘而引領 社會的精英隻要學習六君子‘畏天執禮’就一定能化解爭紛，克服戰爭帶來 的災難而得到百姓的擁護而長治久安。孔子一生主張執禮。在記錄孔子言行的‘論語’中，我們可以看到心懷天下 的孔子為什麽如此執著地守禮。那些不明白孔子大道的人，批評孔子是‘封 建階級’的代言人-他們中間絕大多數都是被錯誤理論誤導-從柏拉圖的‘理 想國’，到馬克思的‘共產主義’，到康有為的‘大同書’都是誤人子弟的苦思冥 想的故事。順應’天下為家‘的天意，才是對人類最大的愛護。
通過對禮運篇的討論我們應該初步認識了人類最基本的三個階段：
人類最初出現在原始社會，由於生活在天下為公的製度下，無憂無慮的大 同世界，最終量變產生了質變，經過天翻地覆的變化，‘天下為公’的原始社 會灰飛煙滅，取而代之的是‘天下為家’的製度。在明白‘畏天執禮’的精英領 導下，不斷完善更新，人類可以在‘天下為家’的天道下，去爭取至善至美的 理想世界。
不斷進步就是我們的將來！隻要克己複禮，人類就能在地球上建設理想的 社會-是謂小康。20210913鮑久師 （待續）
。
（六）了解古代曆史聖賢六君子
禮運篇中記載：。。。禹、湯、 文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。這裏羅列他們的主要曆史功績：
一，禹-姒姓夏後氏，名文命，號禹。他是傳說中的夏朝的國君，國運號稱四百年。他最大的功績是治水。大禹治水的精神是中華民族的精神之源。孔子讚美：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。” 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
無獨有偶，在洪水滔天的年代，西方有挪亞，帶領後代重建家園。大禹和諾亞的出現都是天意。
二，湯-“此指商湯、成湯，子姓，名履，又名天乙（殷墟甲骨文稱成、唐、大乙，宗周甲骨與西周金文稱成唐），河南商丘人。商朝開國君主。“湯”滅夏建立商朝，國運號稱600百年。
商湯為商國君主17年，他是一個識才之君，由於商湯以武力推翻了腐朽的夏朝，從此中國曆代王朝皆如此更迭，因而史稱“商湯革命”。他的仁德是天下君王的楷模。
三 ，文、武、成王、周公
這四位都是周朝的聖賢，
“文”-即周文王（前1152~前1056）。子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”
“武”-即周武王姬發，西周王朝開國君主，周文王次子，他繼承父親遺誌，於西元前11世紀消滅商朝，奪取全國政權，建立了西周王朝。是古中國最輝煌的年代。
‘成’即周成王（公元前1055年—前1021年）。姓姬，名誦，周武王之子，是中國西周第二代國王，諡號成王。
周公-即周公旦，周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，平定三監之亂，他們都是‘天下為家’製度下的皎皎領軍者，是天下人的楷模。第八期（完）
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