《中庸》教導我們如何平天下
《四書》的四部書都以修齊治平為骨幹。尤其在《中庸》內，雖然沒有明顯的標明出來，但是全書是以修齊治平的順序而排列的。不僅如此，此書也是儒家的心地法門，所以是一本珍貴的作品。《中庸》要求君子以“尊德性而道問學”修身，要求大家以“祭祀祖先”與以孝道齊家，建議聖人以“議禮、製度、考文”治國，以此漸進，則可以達到“配天”平天下的地步。配天的意義就是“與天地參矣”，也就是天理與人事可以合而為一，俗稱“天人合一”。
一個成功的以禮樂治國的國家領導人，若能繼續發揮他的德性與學問，如此一來，聖人的仁心如天一般的高博，學問如深淵一樣的深厚。以此有仁有慧的聖人治理國家與天下，所以世界人民都尊敬他、信任他、喜歡他。世界各地人民都以此聖人為榜樣，效法聖人的誠信，與孝順，這就是《中庸》的理想世界。在此世界中、聖人心懷萬物並且遵循自然的法則，所以萬物欣欣向榮。由此可見、聖人的平天下的觀念就是一切欣欣向榮地回歸自然的法則，也可以解釋為“天人合一”。
《中庸》教導我們如何平天下呢？分析於下：
A）基本功
CH27的“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”
君子的修身、齊家、治國都以修養自己的德性與增長自己的學識為基礎，所以平天下也以修德與求學問為自己的基礎。如此所作出的決策，可以考慮到全世界的福祉，考慮到萬物自然生長的環境，如此的考慮周全，才可以平天下。
B）目標
君子經過了“成己成物”，所以努力的目的是“唯天下至誠……則可以與與天地參矣”［述於CH22中］
誠心誠意地麵對萬物，以天下為己任的話，這樣的至誠的聖人才可以“與天地參矣。
C）道德秩序
CH29之“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”
換言之、聖人的道德秩序即將成為世界的道德秩序，這就是以“誠”為修身之本的延伸。所以聖人的一舉一動都是天下人的榜樣，他的言論思想亦是此世界的標準了。
D）學習對象
CH30之“仲尼祖述堯舜、憲章文武。上律天時、下襲水土。……小德川流、大德敦化。此天地之所以為大也。”
也就是讚揚孔子的德行，學習堯舜，模仿周文王與周武王，並且知曉天文地理，所以他的小德如河川流水一樣輸到各處，他的大德廣泛的造化萬物，此德行可以與天地比美。以孔子為聖人的模式，就是最好的榜樣，或者學習對象了。
E）天人合一的配天
CH31之“唯天下之至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發強剛毅、足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。……凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”
因為聖人的尊德性，所以寛裕溫柔、齊莊中正。又因他的道問學，所以他可以聰明睿知、文理密察。他具有充分的勇氣、可以使他發強剛毅。因此聖人可以得到各地人民的擁護和支持，所以他的聲名顯赫，全世界各地的人民都自動地尊重他和親愛他。
F）至誠之道的大用
CH32之“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天地之大本，知天地之化育。”
這也是CH1之“致中和、天地位焉，萬物育焉。”
聖人有真誠的心為世界萬物保存萬物的生存空間，讓自己的喜怒哀樂都適合節度，也就是不放縱自己的私欲。譬如現代人因為小動物貂的漸漸的減少而麵臨絕種，因此發動的“不穿貂皮大衣”運動，則是一種環保運動。也就是要個人的喜愛都能適合節度，讓萬物有其自然生長環境。不僅僅是穿衣服要節製，其他個人的食住行育樂方麵，都要以適當環保的意識來考慮。聖人的以身作則，全世界人民都效法他，如此天下可以太平，這就是至誠的大用。
〖總之〗君子以聖人孔子為Role model，以尊德性與道問學為自修方法，因此寬容大方、學識淵博，能夠有精巧的方式處理天下國家的大事。因為他的仁慈心與深厚的學術基礎，全世界人民都尊重他的為人處事，信任他的決定和判斷，喜歡和他親近。不僅人們喜歡親近他，因為他的博愛心與仁慈心的洋溢岀來，他充滿了環保意識，所以即使各種小動物也會喜愛親近他。而且全世界人民以他為榜樣，衷心效法他。如此的安祥康樂的世界，就是《中庸》的天下觀。
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