在唐朝末年，李翺先生首先推崇《中庸》。在北宋時期，數位理學家也極力推薦它。在南宋時期，朱熹為了強調《中庸》的重要性，特別將此書與《大學》、《論語》、和《孟子》並列，統稱為四書。《大學》強調儒家思想的修身齊家治國平天下的哲學，《論語》著重於個人以仁道的處人處事，《孟子》則記載孟子周遊列國的勸導各位諸候以仁義政策去治理國家，而《中庸》則注重於精神層麵的修養，勸導大眾以“誠”修養自己和以“誠”去成己成物。因此筆者認為《中庸》可以是儒學的代表。
《中庸》書中僅僅用一個“誠”字，就將人和天接連起來，而且全書勉勵君子以誠為基礎去修養自己與處理與他人的關係，再進一步，更可以以“誠”治國平天下。除此之外、《中庸》雖然是儒家的心地法門，但是也隠含有道家的“無為”與“齊物逍遙”的哲學，也因為中國佛學的傳播方式、所以它也隠含有中國佛學的精神。另外、以現代西方哲學的角度分析，也含有“道德形上學”的哲學思想。因此、《中庸》是部偉大的著作。因為它蘊含儒家、道家與佛家的精華，它是集國學的精華於一身，堪稱是國學的代表作，隻要精讀此書，就可以初步了解國學。也因為它是適合現代西方哲學家所稱謂的道德形上學的標準，因此筆者更進一步稱它為未來世界的聖經。
因為《中庸》的重要性，所以分別述說於下：
甲）＂誠”是連接天性與人性的媒體
假如可以用一字代表《中庸》全書的意義的話，此字就是“誠”。我們知道每天都有晝夜，一年有三百六十五天，又讓萬物自動生成與凋謝，而且都是那麽準確地，那麽自然地，亳不隠藏、毫不自私。這都正如孔子所說：“天何言哉！四時行焉、萬物生焉，天何言哉！”這些都是天的誠心誠意的表現而且，而《中庸》所說的誠就是天道的自然表象。
在《中庸》書中，把人性與天性聯接的論述有許多章句，重要的有下列幾章：CH1告訴我們：上天將天性稟賦於人，人就依循著天性去為人行事。又在CH20中、告訴我們凡人應該模仿天的誠去為人作事。CH21更進一步解釋聖人可以自誠而明、而君子是經過適當的教育就自明而誠了。而在CH22告訴我們：至誠的聖人可以幫助天地萬物發揮它的本性，最後達到天地人三位一體了。CH23解釋君子如何曲折的達到至誠的地步。又更在CH24解釋至誠的聖人可以修養到通神明的地步。CH25更說“成己、仁也。成物、智也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。” 也就是聖人要以仁心與智慧去成己成物，唯有人性與天性接合的聖人，才能完成這一項偉大的工作。
乙）以誠修身與齊家，
當人認定了“天命之謂性”，也就是說人的本性就是稟承天的本性而形成的，如此的君子就會一心一意地追隨天理去為人行事。所以在第二句，《中庸》就接著說“率性之謂道”。如此一來，每個人都應該模仿天地的大公無私地去為人作事。我們知道天地山川的一切無私的作為，僅僅循守一個“誠”字而已，這也就是CH20所謂的“誠者人之道，誠之者人之道。” 非常簡單易學。此11個字不僅將天道與人道相結合，要儒家學者效法天道去修養自己，效法天的誠去為人處事。
至於要如何模仿大自然的誠意，《中庸》在CH26有深一層論述。中庸進一步鼓勵我們效法大自然中的天、地、山、水的博厚、高明和悠久。
1、效法天的深度與包容力：宇宙包含所有的星球，而且照顧地球的生物。
2、效法地的博厚：所有的山、河流，和萬物都依賴土地而生存。
3、效法山的廣大：山上長許多草木，許多禽獸住在山中，而且有許多礦物貭和寶藏。
4、效法水的偉大：河海中生長許多魚類動物，還有許多財貨供人使用。
以博厚悠久高明的心態去待人處事就是《中庸》的精神，總之，隻是一個“誠”字而已。儒家的君子以誠修養自己。
全書中，各處都充滿教導以誠修養的論述。有下列幾章特別注重於修身和齊家：在CH2至9、作者引用孔子的語言告訴讀者、不偏不變的天理就是君子應遵循的人生之路。CH10告訴我們：行中庸之道的人可謂是強中之最強者。而CH12解釋君子之道是由夫婦開始的，然後才擴大至天地之間。又在CH13說出：君子應該篤行中庸之道於父子、君臣、兄弟與朋友之間。在CH14告訴我們：行中庸之道的君子可以隨遇而安、無處不自得。又在CH15至19解釋齊家的重要性與應有的禮儀。
丙）以誠治國平天下
《大學》的作者是孔子的得意門徒曾子，而《中庸》的作者是孔子的嫡孫子思，兩人都得到孔子的真傳，都認識與強調修身齊家治國平天下的順序。《大學》書中、就開宗明義地說：“意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”。也就是說君子要誠意正心後，再修齊治平。《中庸》書中，雖然沒有排出修齊治平的順序，但是在書中的章節都是依照修齊治平的順序而排列的。
以誠待人處事者，常常保持博厚高明悠久的心態，自然就會擁有良好的父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友的五種關係，而且可以培養出智仁勇的三項德行，就會了解治理天下國家的九經：修身、尊?、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。具有此五達道與三達德後，就擁有修身的充分條件了，然後才可以齊家、若了解這個治國九經的原則，治國平天下就易如反掌了。
在《中庸》書中之治國平天下的章句有下列數章：CH27敘述君子要尊德行而道問學、致廣大而盡精微、極高明而道中庸。如此的聖人才可以有效地治國平天下。CH28引用孔子的兩段話以強調禮和樂是勸導人民篤行中庸之道的良藥。CH29則告訴我們：聖人的道德秩序將會成為宇宙的秩序。CH30告訴我們：聖人的德行高尚，所以他的言行將是天下的法則。CH31敍說：聰敏溫柔剛毅中正的聖人為天下人民所尊敬。CH32又告訴我們：至誠的聖人可以掌握平天下的法則，立天下之大本、知天地之化育。
（丁）是我國的國學的精華
我國古代的哲學博大精深，含有極深遠的意義，是與今日資本主義的刺激消費的概念是完全相反的。國學的以培養自身內在的德行為第一要務的哲學，並且具有其完美的理論基礎。國學所蓋含的書籍，即使一輩人從幼年至老年，也可能閱讀不完，假如隻用一本書就可以含蓋我國的儒道佛三家的哲學的話，則非《中庸》莫屬了。因為在《中庸》書中，就自然地擁有道家與中國佛教的思想中的重要部分。《中庸》本來就是儒家的心法，包括了《大學》、《論語》、與《孟子》的思想，筆者為了強調它也包含道家與中國佛教的思想，特別舉出它與老莊思想與中國佛教思想相似之處於下：
1、與老子思想相似之處
中庸哲學之中，接連了人與天道的關係，最終的目標是天人合一，幾乎是與道家相似。老子之道最主要的宗旨，可以說是：“道法自然”，也就是說道是循著自身的方向而已。中庸書中，也持有相似的觀點，在中庸的CH24中說：“而道、自道也。” 就是說：道是自己成就自己的，也是和老子的“道法自然”相似。
其次，老子強調政治上要無為而治，其重要的觀念是“以輔萬物之自然而不敢為”，以今日的觀點來說：就是積極的保持此自然的環境。在《中庸》書中CH1的“致中和，天地位焉，萬物育焉。” 也是環保的概念。以今日的環保為例，兩者之分別是：老子是主張絕對的無為，而中庸是主張不要破壞萬物的生存價值。兩者都有強烈的環保心態。
2、與莊子思想相似之處
在莊子哲學中，其兩大特別之特點：就是莊學的齊物論與逍遙遊。a、莊學的齊物論最有名的一句話是“天地與我並生、萬物與我為一”，中庸也包含這方麵的哲理，在CH22中，謂：在至誠者實踐仁道時，將他的仁心發揮到極致時，同時也幫助天下萬人萬物也各盡其本性，最後達到他的心態和天地結合在一起了。［ 原文：可以與天地參矣。］也就是他在實踐仁道時，可以達到“ 天地與我並生、萬物與我為一”的境界，比莊子更上一層樓了。b、在中庸的CH14中，子思也告訴他的學生要隨遇而安，要不怨天、不尤人。要無入而不自得。也就是說：在實踐 仁道的同時，自然而然就會有自得與安逸的心態，所以中庸的哲學是可以和莊子的逍遙遊比美。
3、與 佛教思想相似之處
佛教在中國的演變，有很多的改變。在中庸與佛教思想相似之處，有下列數點：a、在六祖壇經中有：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄。聼說依此修行，天堂隻在目前。” 這句話和《中庸》的CH25的“誠者、自誠也。而道、自道也。”有異曲同功之妙。b、在佛教中、最有代表性的應該是淨土宗的一心一意努力 希望死後可以上極樂世界。假如我們定位中庸是一部“道德形上學”的哲學的話，則在實踐仁道的過程中，將我們有限的生命置於一個有崇高理想的道德意境中，就等於此生就在極樂世界。c、佛教以“看空放下”作為修養工夫之初步。同樣的，中庸是以“慎獨”為其修養工夫。兩者幾乎相似，但是，筆者認為慎獨的工夫比較困難又高尚。
（戊）是現代人的道德形上學
綜合《中庸》全書各章，CH2－19是強調孔子的一貫思想，要求弟子們實行仁道、並且以誠去修身與齊家，長期修養自身後，自己的心誌就會自然而然地投射到宇宙萬物，盡心盡力地幫助它們成長發育。《中庸》書中反複地教我們將心誌置於萬物之上的有許多章句，舉例如下：
CH1的“致中和、天地位焉，萬物育焉”，
CH22的“盡物之性”，
CH23的“唯天下之至誠為能化”，
CH25的“成己、仁也。成物、知也。”，
CH26的“天地之道也，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也”。
依此原則去為人作事，以仁道作道德的依據，其目的就是與天地並立在一起的形而上的哲學，使得我們的有限的生命價值進一步地俱有無限的意義，故《中庸》是被近代哲學家稱為道德形上學。而在所有的形上學之中，當以道德形上學為哲學家所敬佩。
假如儒家的仁道思想以宗教信仰式的推廣至世界各地時，全世界人民都一心一意以履行仁道是自己的人生目標，人民的行為共同以“誠”節製自己時候，都依照《倫語》中的教訓而每日三省吾身，都依照孔子的教導去為人作事，在如此的美好社會環境下，現代資本主義所遺下的問題，都可以迎刃而解，可以解決這些問題：
1、貧富不均問題。
2、環境汙染問題。
3、同性婚姻問題。
4、核武器所造成人民恐慌問題。
5、現代的醫藥所引起的道德問題，如幹細胞移植問題。
6、未來人工智能(Al)的機器人所引起的失業問題。
總之、人心都歸向一個“誠”字，許多現在資本主義社會不能解決的問題，都可以產生同識，都同意解決的方法。這是因為中庸之道是以真實不虛的誠心為踐行仁道的原動力，這種的形上學是以自身的道德為起點，所以誠的功效是極大的，可以解決現代人棘手的問題。
〖結論〗
古人編輯書籍的秩序，可能與現代人不太相同。假如照現代人作書的習慣，而將《中庸》分為上述四部分，就容易了解。因此筆者建議研究此書時、可以將它分為四部分。此四部分就是：
1、天人合一部分：包括CH1、20、21、22、 23、24、25、26、33。
2、修身部分：包括CH2、3、4、5、6、7、8、9、10、11。
3、齊家部分：包括CH12、13、14、15、16、17、18、19、
4、治國平天下部分：包括CH20、27、28、29、30、3l、32。
假如將《中庸》分為以上四部分去硏讀的話，就容易洞察其中的真正的含義。
〖展望〗
《中庸》中誠的觀點、則更適合此卄一世紀末期與卄二世紀，因為書中沒有神話故事，也沒有任何神秘主義的思想，是一個純以道德為自己的行為準則的起點，進而放大至全世界與宇宙。而且“誠”可以讓東方人士與西方人士或者任何文化背景的學者所接受，在此交通發達的世界已經漸漸變成一個世界村，各種宗教文化種族人種的頻繁交集，所以以誠為主的新的道德標準一定會變為未來世界的標準，如此世界大同的目標也指日可待。
尤其是在未來的AI時代，就是以人工智能技術為主的機器人時代，當人性與天性能連接一起後，人的存在就不可能被機器人取代了。因為透過“誠”的信息，人類可以悟出人生的價值。《中庸》CH25告訴我們人生的價值觀就在所謂的“成己成物”，此價值觀是絕對不可能為機器人取代。
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