哀公問政。孔子說：綜合以上的要求，建國九經與為人行事都可以總結為一個“誠”字。隨後，孔子仍繼續強調“誠實”的重要性。
先將第四部分的原文和白話譯文登出，再討論：
〖中庸CH20第四部分原文〗
1、在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。2、信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。3、誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。4、誠者、天之道也。誠之者、人之道也。5、誠者、不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。6、誠之者、擇善而固執之者也。7、博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。8、有弗學、學之弗能、弗措也。9、有弗問，問之弗知，弗措也。10、有弗思，思之弗得，弗措也。11、有弗辨、辨之弗明，弗措也。12、有弗行，行之弗篤，弗措也。13、人一能之，己百之。人十能之，己千之。14、果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
〖中庸CH20第四部分白話譯文〗
1、在下位的人，如果不獲得在上位人的信任，平民百姓就不容易治理得好了。得到在上位的人信任有辦法，得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。
2、得到朋友的信任有辦法，不孝順父母的人，就得不到朋友的信任。孝順父母有辦法，自己對自己不真誠，就不能孝順父母了。
3、自己對自己真誠有辦法，不明白什麽是善的話，就不能使自己真誠了。
4、真誠、就是上天的原則。追求真誠、就是做人的原則。
5、天生真誠的人、不必勉強而自然合情，不用思慮自然就合理，從從容容就符合中庸之道，如此就是聖人了。［注：中＝作到、合情。得＝擁有、合理。從容＝從從容容。］
6、努力追求真誠的人、就是選擇美好的目標並且執著追求。
7、廣泛學習、詳細詢問、周密思考、明確辨別、努力實行。
8、要麽不學、學了之後還不能了解，就不會放棄。
9、要麽不問、問了之後還不知道，就不會放棄。
10、要麽不想，想了之後還不得到，就不會放棄。
11、要麽不分辨、辨了之後還不明白，就不會放棄。
12、要麽不實行、實行之後還不成功，就不會放棄。
13、別人用一分的力量就能作到，我要用一百分的力量去做。別人用十分的力量就能作到，我要用一千分力量去做。
14、如果能依照這個道理去做，雖然是愚笨的人，也一定會明白。雖然是柔弱的人，也一定會堅強起來。
〖討論〗
1、在此章中，孔子告訴子思，忠恕之道和五達道、三達德都可以簡單地歸納為一個“誠”字。也就是說：“誠”是五達道與三達德的基礎，而假如“不誠”的話，則達道和達德都會成為虛假了。因此，此部分的“誠者、天之道。誠之者、人之道。”與第一章的“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教”。兩者可謂是遙遙相對，互相呼應。所謂的“率性”，也是領導我們自身的人性，自行化解我們心中的欲望。所以一定要透過“誠”的工夫後，才能成功地壓抑我們的欲望而回歸自然的本性，如此才能接近所謂的“天命”。
2、在《中庸》CH16中，有“夫微之顯，誠之不可掩，如此夫”，所以拜鬼神也是須要一個“誠”。在此章（CH20），也說：“凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。［注：一＝誠。］也是在此章中，有“反諸身不誠、不順乎親。” 顯然的，在宗教、政治、倫理中，都是以“誠”為基礎，這就是孔子教他的學生，要“一以貫之”。儒學的教人養成良好的讀書與做人習慣，這也是儒學的偉大處。
3、不僅治國的九個法寶都需要一個“誠”字，其他的為人做事都需要誠。所以在此章中，作者子思指出：孔子的強調“誠者、天之道。誠之者、人之道。” 他將人道與天理用一個“誠”字就緊緊連在一起，實在非常高明。正因如此，整部《中庸》一書可以歸納為：一個“誠”字而已。由CH20之後，作者子思都是強調“誠實不虛”，因此許多國學大師都同意“誠”就是《中庸》的精神所在。
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