在《中庸》CH18，孔子告訴子思，周武王推翻商紂王後，大力推行孝道，並且說明與規定當時的喪葬祭的禮儀規格。我們知道，在曆史記載：周武王得到周公的相助，推翻商朝後，周公製禮作樂，將商朝的迷信奢華浪費的壞習慣全部消除，重新建立一個有禮儀並且著重孝道的國家。所以在中國曆史上，周公的推廣孝道，由祭祀周武王的父親與祖父開始，實在是推行中庸之道的最佳模式。中國以後有“禮儀之邦”的美譽，也是和周公的製禮作樂有關。
先將《中庸》CH18的原文和白話譯文登上，再討論：
〖中庸CH18原文〗
1、子曰：“無憂者、其惟文王乎！2、以王季為父、以武王為子。3、父作之、子述之。4、武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。5、尊為天子、富有四海之內。宗廟饗之、子孫保之。6、武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。7、斯禮也、達乎諸侯、大夫及士、庶人。8、父為大夫、子為士，葬以大夫，祭以士。9、父為士、子為大夫，葬以士，祭以大夫。10、期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。11、父母之喪，無貴賎一也。
〖中庸CH18白話譯文〗
1、孔子說：“沒有憂愁的人，恐怕隻有周文王吧！
2、王季是他的父親，武王是他的兒子。
3、先有父親創業，後又有兒子繼續他的誌向。［注：述＝繼續。］
4、武王繼續太王、王季、文王的事業。穿起戰袍打敗了商討王而擁有天下，所以自身的聲名顯赫於天下了。［注：緒＝事業。壹＝穿起。戎衣＝戰袍。顯名＝聲名顯赫。］
5、成為受萬人尊敬的天子、富得擁有天下的財富。死後有宗廟祭祀他，而且子孫保持這個祭禮。［注：饗＝祭祀。］
6、武王到了晩年才受天命成為天子，周公繼成文王和武王的德行，追尊太王、王季為王，用天子的禮儀向上祭祀他們的祖先。［注：末＝晚年。成＝繼成。追王＝追尊為王。］
7、這禮儀、可以應用到諸侯、大夫和士、平民。
8、假如父親是大夫，兒子是士，葬禮是用大夫的禮儀，而祭禮是用士的禮儀。
9、假如父親是士，兒子是大夫，葬禮是以士的禮儀，而祭禮是用大夫的禮儀。
10、旁係親屬的一年的喪禮、隻到大夫為止。［注：期＝一年。］
11、但是父母的三年之喪，則一直通行到天子。這是因為父母的喪禮，是不分貴賤，應該是一樣的。
〖討論〗
1、曆史記載：在周文王時候，商紂王已經是非常暴虐，文王是可以打敗他的，大概是文王覺得時機尚未成熟，所以要周武王推翻商紂王。在《論語》裏仁篇中、孔子說：“三年無改於父之道，可謂孝矣”。而周武王遵守父親之遺誌，在時機成熟時，不費吹灰之力就將商紂王打敗，不僅盡了孝道，也為民除害。所以在此章中、孔子稱讚他是“尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之”。可見孔子是非常讚美他。而唯有自己孝順父母的君王，對全國百姓推行孝道的時候，百姓才會心甘情願地接受與遵守。
2、忠恕是中庸之道的基本功，而孝道卻是忠恕的第一重要的事情。因為每個人都有父母，通常是和父母生活在一個家庭之中，所以孝是必然的事，孝順父母是每個人長大成人的必經之路，因此孔子就大力推薦孝道。周武王在革命成功後，就接受周公的建議，規定祭祖的禮儀，應該由兒子的官位而決定，中國的孝道包括“光宗耀祖”的觀念，可能是由此而來。
3、周公的製禮作樂，強調孝道，並且規定三年之喪，上至天子、下至任何人，都要奉守。在《論語》陽貨篇記載：孔子的一位弟子宰我，以為父母之喪，一年就夠久了。等宰我外出後，孔子告訴其他的弟子：“嬰兒誕生三年之後，才能不必需要父母的抱在懷裏。宰我是否有三年的時間去愛他的父母呢？” 可見孔子是大力擁護三年之喪的。孔子對待學生是諄諄教導，在孔子死後，許多他的弟子為了紀念孔子，也以“三年之喪”來懷念他，可見他們師生的情感是很深的，真是像“情如父子”。
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