萬裏兵符出四川：六四，趙紫陽、鄧小平與「楊家將」

"京華此夜無蘆管，曉月盧溝聽杜鵑。"       --------邵燕祥

     2010年10月，知名戲劇家黃宗江過世，邵燕祥撰文《瑣屑憶宗江》，文中提到，九十年代初，和黃宗江的一次見麵，「他說他欣賞我的一首七律《六裏橋》，讓我什麽時候給他寫一個條幅。我答說沒問題，但他現在書畫滿牆，我的似不般配，詩屬打油詩，不遵格律，字也隨興，不依法度，有心補壁，還需假以時日，再好好練練。這樣就拖延了下來。二十年了，這是我欠宗江的一筆老賬。欠賬是一定要還的，什麽時候才得以掛劍壟上呢？」

 

     《六裏橋》到底是一首什麽內容的詩？黃宗江為何欣賞之？好友拜托的一件書法條幅，邵燕祥為何竟然一欠就二十年？卻又將自己的詩比喻為「季劄掛劍」的寶劍，念念不忘？大陸另一位打油詩家何永沂有這樣的句子「我得油詩君屢和，君藏大句我先聞」。所謂「大句」，即李商隱「句奇語重喻者少」之意，詩人自以為傲的妙句，卻藏著外人一時悟不透的奧義，往往隻先在同好之間流傳。好在這些打油詩，都有題目可供聯想；不似李商隱的幾首《無題》詩那麽撲朔迷離，難以捉摸。邵燕祥在《邵燕祥詩抄·打油詩》中，也引用何永沂對他詩作的評語：「矛頭所向，明眼人皆有共識。」

1986年，邵燕祥應安格爾和聶華苓夫婦之邀，赴美國愛荷華寫作中心，結識了來自台灣的王拓，一見投緣，作詩《贈台灣鄉土派作家王拓先生》:

「去留肝膽幾昆侖，壯士心猶赤子心。海內何妨存異己，人間難得是知音。

文章久重春秋筆，得失遙聽山水琴。執手相期重見日 ，為君舉酒祝銀婚。」

「文章久重春秋筆」可以說是邵燕祥對自己的期許。

 

《六裏橋》這首詩，有收在黃苗子、楊憲益、邵燕祥三人作品合集的《三家詩》(1996年，廣東教育出版社) 。但後來2005年的《邵燕祥詩抄·打油詩》則未收錄之，原因可能是，意思太白，犯了忌諱。

《六裏橋》：

「萬裏兵符出四川，合當功業勒燕然。

   雷車初軋柏油路，風鶴長驅石景山。

 瓦石昔曾幹日寇，壺簞不複似當年。

   京華此夜無蘆管，曉月盧溝聽杜鵑。」

      六裏橋，在今天北京豐台區，是西南方向進北京的主要通道，現今是京石高速公路的出口。

明崇禎年間，流寇為患，清軍又乘虛而入，京城危在旦夕。崇禎皇帝號令天下兵馬勤王，四川石柱宣撫使秦良玉奉旨領兵，解了北京之圍。崇禎皇帝召見秦良玉並贈詩：

「蜀錦征袍手製成，桃花馬上請長纓。世間不少奇男子，誰肯沙場萬裏行。」

「學就西川作陣圖，鴛鴦袖裏握兵符。古來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。」

秦良玉的兵馬聚集之地，即今天北京宣武門外的四川營胡同一帶，如今還有四川會館，會館門外有橫匾上書“蜀女界偉人秦良玉駐兵遺址”。

「 萬裏兵符出四川，合當功業勒燕然。」這兩句讀來，對照崇禎皇帝詩句中的「萬裏行」、「握兵符」，表麵上好像是說，秦良玉奉旨自四川領兵前來平亂，此等功業自然應當勒石為銘了。可是下麵的六句卻將意思反轉過來了。「雷車初軋柏油路，風鶴長驅石景山。」是指，成隊的坦克車進了北京城區，整個北京已是一片風聲鶴唳，這寫的是，六四前夕解放軍大舉進入北京城。

「瓦石昔曾幹日寇，壺簞不複似當年。」則說，軍隊進城時，市民投擲石塊磚瓦試圖阻撓之，有如盧溝橋事變之時，抵抗日寇一樣。1949年初，北平和平解放時，民眾曾經以簞食壺漿迎接人民解放軍，如今卻截然不同了。

    又，雲南劍川民歌：「清水流，清水流，流去悲哀和憂愁，蘆管聲聲唱深情，清水萬古流」。「京華此夜無蘆管，曉月盧溝聽杜鵑。」是說，今夜北京人民已經無法借由蘆管去傾訴滿腔的哀愁，暗夜之中，隻聞一片泣血之聲。

 

1989年5月20日，中共中央宣布北京戒嚴，調動各路人馬進北京。隸屬於北京軍區，駐在石家莊的27軍，駐在保定的38軍，是其中人數最多的，都是中央軍委戰略預備隊，進入北京城都要經過六裏橋。四川營胡同則介於六裏橋和宣武門之間。這是邵燕祥以《六裏橋》為題的原因，是作於六四天安門清場的前夕。

 

理解了《六裏橋》的後麵六句，起頭兩句「 萬裏兵符出四川，合當功業勒燕然。」就要從反麵來解讀：軍隊出兵，理當是要對抗外敵，那才是值得大書特書的功業。如今師出無名，去鎮壓平民百姓，這完全無法得到天下百姓的認同。而這下了出兵令的人，居然是四川人鄧小平！

 

    又，當時的國家主席楊尚昆，也是中央軍委副主席兼秘書長，支持了鄧小平的戒嚴決定。他的弟弟楊白冰是當時的總政治部主任。楊尚昆兄弟，也是四川人。六四鎮壓之後，鄧小平將軍委主席交給江澤民，楊尚昆出任軍委第一副主席，楊白冰升任中央書記處書記兼軍委秘書長，「楊家將」掌握軍中實權，權傾一時。1992年1月，鄧小平在楊尚昆陪同下南巡，在武漢發表「誰不改革誰就下台」的講話，被認為矛頭指向江澤民，令江澤民不安。1993年之後，鄧小平、江澤民又打倒了「楊家將」，楊尚昆退出了一切職位。楊尚昆在六四事件的角色，及其與鄧小平、趙紫陽的立場關係，仍存在許多曆史疑問。

《邵燕祥自書打油詩》序文中稱讚其他打油詩人說：「出入雅俗之間，味在酸鹹之外，有古典又有今典，莊諧兼之，張闔有度；他們直麵現實，鞭撻醜惡，以文為詩，不避議論，卻情見乎辭，詩味盎然。」《六裏橋》是邵燕祥的直麵現實、不避議論之作，私下流傳甚廣。「萬裏兵符出四川」一句，以春秋史筆，指出鄧小平的六四責任。《瑣屑憶宗江》作於2010年，離六四事件剛過了二十年。「欠賬是一定要還的，什麽時候才得以掛劍壟上呢？」明眼人，可看出這一句不是對黃宗江說的。那到底是誰欠下的帳？什麽時候，邵燕祥心中的寶劍才會掛到逝者的墳上？到底還要人民等到什麽時候呢？二十年了，總該給一個說法，給不幸的死者們一個交待吧，這是邵燕祥心中一直沒忘掉的事。

 

《邵燕祥詩抄·打油詩》另一首《書憤》：
“幹戚如今舞已難，獨來獨往困刑天；
   頭顱已斫何須好，肝膽猶存未忍捐。
   垂垂老矣吳剛斧，西緒弗斯上下山。
   上帝已死諸神渴，滄海橫流剩一灣。”

          這首詩也作於1989年，顯示是在談六四事件和趙紫陽，往這方向去解讀，意思也就不難理解。

      刑天舞幹戚，是出自《山海經》的典故。幹，盾牌；戚，大斧。《山海經·海外西經》中記載：「刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。」這一段神話說，刑天向黃帝挑戰爭奪寶座。最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。沒了頭的刑天並沒有死去，而是重新站起，並以胸前的兩個乳頭作眼晴，把肚臍當作嘴；手持斧盾，繼續奮戰。

            陶淵明《讀山海經》發揮刑天「操幹戚以舞」說：
 “精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。
   同物既無類，化去不複悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”

        陶淵明以“猛誌固常在” 、“化去不複悔”來讚頌刑天奮戰的精神。邵燕祥的詩，刑天指趙紫陽。幹、戚，可指民主、法治，或黨綱、憲法。「幹戚如今舞已難」，指民主、法治都已無法施展。「頭顱已斫何須好」指趙紫陽被剝奪的總書記頭銜，已不值得眷戀。肝膽猶存，指忠黨愛國之心，不忍放棄。「上帝已死諸神渴」指毛澤東(思想)已死，但朝中大老們仍渴求權位。「滄海橫流剩一灣」，說在東歐共產政權相繼跨台的「蘇東波」浪潮之後，舉世潮流都向民主變革，隻剩中南海黨中央的地盤還宛如一小池不動的死水。

  2004年10月16日，趙紫陽八十五歲生日的前一天，民運人士任不寐從海外致電北京的李銳、胡績偉、茅於軾，請問對趙紫陽的觀注。其中，茅於軾答：「就這一句話，人們不會忘記對中國改革做出過貢獻的人。」