中國高速發展的秘密：
1、文革掃除了國學這些所謂的垃圾傳統文化，掃清了中國學習西方現代文明的傳統文化和社會阻力。
2、改革開放糾正了航向，從學習一個有問題的派別（共產主義），轉向了現代資本主義文明。這更符合人類自私的天性是自私的實際情況。共產主義認為通過物質豐富、教育和社會達爾文主義（納粹、大清洗、紅色高棉）能達到勞動成為人類第一需要的理論，是馬克思犯的嚴重的錯誤，也是共產主義思想帶給人類巨大的悲劇的原因。
我們可以參考一下印度，就有更多的理解：
《親身實錄：關於印度生活的第一手資料》：
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-456214-1.shtml
[大國戰略]強烈反對任何中國企業為印度建電網，修公路和高鐵
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-622403-1.shtml
效率與公平的邏輯關係
楊帆 新浪財經 2006年05月18日
抽象談論效率與公平的文章，浩如煙海。我們需要的，是結合中國改革開放的實踐，把二者關係做具體的，曆史的說明。理論上的真問題，必須結合實際中的真問題，才能具有實際意義。
效率與公平的關係，是經濟發展與社會進步之間的基本關係。所謂效率，主要指經濟微觀層麵，企業以最小投入獲得最大產出；但經濟效率也可擴大到產業層麵，指一個產業對其他產業的拉動效應，有前向關聯，後向關聯等；還可包括宏觀經濟層麵的總體效率，即經濟的長期可持續發展，波動的減少，防止壟斷，過度競爭，傾銷和重複投資，改善對外貿易條件等等。不能僅僅把經濟效率理解為單個企業的眼前利潤，即使單個企業的經濟效率，也離不開長期發展戰略，市場的占有率，長期合作夥伴關係，社會貢獻與社會形象等多種因素，不是單純的利潤指標可以代替的。企業的效率，前提是符合社會效益，如不能造成環境汙染，危害社會等，在現代生產中，企業活動的外部性問題已被尖銳揭露，脫離社會效益的企業微觀效率不能被社會承認，這一點在財務上也將體現出來，即把企業活動的外部成本內部化，打入企業成本以降低利潤，企業的虛假效率必然被剔除。
至於“公平”，是改革開放以來，中國主流派經濟學家長期所忽視或者有意排斥的問題，他們的學術理由之一就是：效率有明確的指標可衡量，而公平的概念太泛，不能量化。其實，國際社會對於公平越來越重視，並給出了明確概念。2000年10月，180個國家元首簽署的《千年宣言》概括了世界銀行奮鬥目標：消除饑餓和極度貧困；普及小學教育；消除性別歧視，賦予婦女平等權力；降低嬰幼兒死亡率；減少孕產婦死亡率；消滅愛滋病、瘧疾等疾病；實施國家可持續發展戰略，扭轉環境資源的耗竭趨勢。根據中國青年報采訪世界銀行專家鄒恒甫，社會公正至少包括四大內容：
第一，機會均等。每個公民都具有基本相同的發展機會。機會均等要求，在其他條件相同的情況下，公共政策向機會最少的那部分人傾斜，以增加他們的發展機會。例如，教育是影響人們發展機會的關鍵因素之一，公共政策應該保證窮人也能享受基本的教育。
第二，過程公平。雖然公民的先天稟賦，如身體狀況、智力、家庭環境存在很大差異，但公民利用自己的稟賦、通過自己的努力而獲得回報的過程必須是公平的。人們不能因居住地、性別等方麵的差異而受到歧視。例如，農村居民必須同城市居民一樣，完全平等地參與競爭，同樣的付出應該得到同樣的回報。
第三，按貢獻進行分配。根據每個成員對社會的貢獻大小進行有差別的分配，多努力者多得回報。
第四，確保基本生存條件。社會必須給每個公民基本的生存和發展機會，避免一部分公民陷入絕對的貧困和被剝奪狀態。這就是說，政府必須調節資源的配置結果和收入分配格局，以維持每個公民最起碼的生活標準。
四個內涵之間可能出現衝突，例如為實現機會均等和避免絕對貧困，必須對弱勢群體進行政策傾斜，會影響過程公平。阿馬蒂亞·森在其名著《以自由看待發展》中指出，社會公正的具體內容和具體體現取決於每個社會自己的選擇，隻要社會的決策過程是民主的、每個成員都有表達自己偏好的正式渠道、政治決策機製能綜合每個公民的意見，社會選擇的結果就是可以接受的。
依據國際上中等偏下的水平，中國教育支出，醫療衛生支出，社會保障支出應各占財政支出的六分之一，共占50%；按財政收入占國內生產總值30%計算，應達到GDP5%，三項共占15%。
國際思潮可以效率與公平的關係劃線，主張效率優先的為右翼，主張公平優先的為左翼。我以此為依據，又加上手段的激進與溫和，把中國社會思潮劃為溫和左翼，溫和右翼，激進左翼，激進右翼四種思潮。我主張溫和右翼與溫和左翼合作，既反對激進左翼(原教旨計劃經濟思想)，也反對激進右翼。中國思想界的思維慣性實在太嚴重，許多人至今把“左傾”作為最主要的危險，對於新的“激進右翼思潮”缺乏警惕，甚至作為“改革開放大方向”加以維護，這就是主張以腐敗為機製，將權力與資本相結合形成“精英聯盟”，進一步買辦化，走對外妥協，對內剝奪大多數人民的“拉美化”道路。事實證明我的擔心是有道理的，中國改革開放自1995年以後，在保持經濟高速增長和深化改革，擴大開放的同時，忽視了對腐敗的控製和對受損階層的補償，正在一步步滑向這一方向。
效率與公平的關係，在經濟方麵可以歸納為“經濟增長與收入分配的關係”。公平是指社會成員的收入均等化，效率是指資源的有效配置。計劃經濟有天然的公平取向，忽視微觀效益；市場經濟則重視微觀效率而使收入差距拉大，這是效率與公平背後的體製因素。
台灣在蔣經國的帶領下，走的是完全的西方文化的大規模輸入和學習政策。而大陸卻受到了嚴重的封鎖。沒有這個條件。
沒有毛主席消滅了中國的傳統文化，那麽中國的軍隊很可能就是這樣？
輕鬆一下：三教九流無所不包，民國時期軍閥的奇特兵種
孫子曰：兵者，詭道也。我天朝上下五千年，戰事無數，產生過的兵種更是千奇百怪。自炎黃二帝大戰阪泉，黃帝驅熊羆貔貅貙虎獲勝以來，特種作戰就成為曆代軍事家研究的重點。可惜到了近代，西學東漸，又因滿清編撰《四庫全書》時糟蹋曆史文獻，故特種作戰的兵法大多失傳。不過，生於人民、長於人民的草根英雄軍閥們繼承了勞動人民勤勞智慧的傳統美德，自創出許多讓人匪夷所思的兵種，令人拍案叫絕。
佛軍
佛軍不是日本古代的那種僧兵。日本僧兵那是先有僧，再成兵，其實也就是唐朝少林寺僧兵的盜版罷了。到了２０世紀，佛法宏於天朝，各路將軍都信起了佛，其中最有名的，就是那位南京保衛戰時立軍令狀“與南京共存亡”，最後卻棄城逃跑的唐生智。
北洋軍閥時期，湖南發生了一件奇事。湖南省第四師整整一師官兵，一夜之間都剃度當了和尚，全體官兵身披袈裟，人手一枚受戒證章。這第四師師長不是別人，正是唐生智。
原來唐生智與當時的湖南省長趙恒惕不合，兩家兵馬正在鬥法。那趙恒惕不但信佛而且和唐生智一樣信的是密宗，按理說都是一家人，但是一山難容二僧，總之兩人是鬥上了。趙恒惕省長之尊，財大氣粗，花重金請來藏區的白喇嘛在省城開“大光明法會”，收攏滿湘信佛的大小軍閥——這顯然是衝著勢力漸漸壯大的唐生智而來。
唐生智頓時急了，但是急也沒用啊，主要是沒錢請高僧，全師上下的軍餉都經常斷呢。好在他平時廣結佛緣，與湖南著名的密宗居士顧伯敘是好友。趕忙請來顧居士，兩人親自上陣，挨連接營，給官兵們一個一個地剃度。忙活完以後，顧居士剃頭剃得手都軟了。不過成效是顯著的，中國曆史上第一隻現代化的佛軍，就此誕生。
大概佛主被唐生智的誠心感動（讓一個師的官兵通通剃頭，不容易啊），第四師士氣大振，不久便將趙恒惕趕出湖北。唐生智也自封湖南主席，開始了用佛法統治湘江的華麗生涯。其實想想也是，在鋼盔尚未普及的年代，大家都剃了光頭，上陣不但容易識別自己人，而且也容易嚇倒敵人，這對士兵的鬥誌而言是無不裨益的。
不過唐生智在長沙還沒把屁股坐熱，就被另一信佛的將軍趕出去了。那位將軍便是吳佩孚。吳佩孚的道行比唐生智要高得多，人家不搞形式主義，隻說將來武力統一中國後，去峨嵋山出家，念經超度亡妻和陣亡的將士。並且吳將軍還身體力行，終生把戒淫看作一件大事，曰：縱欲而滅性，則近乎禽獸。
被趕出長沙的唐生智佛軍，索性加入了國民革命軍，參加北伐，重新占領了長沙。可見，佛主也是需要外援滴。
說起來，唐生智還是２０世紀中國最出色軍事理論家蔣方震的得意門生。大概保定陸軍軍官學校的精神文明生活過於枯燥，唐生智課餘時間都花在了念經頌佛上，還自創出一套理論，這套理論至今都可以看到，就是長沙嶽麓山上的“五輪塔”。五輪塔名義上是唐生智為紀念北伐的國民革命軍第八軍陣亡將士而修（唐生智時任軍長）。實際表明的卻是他那套“佛化黨化，二位一體；唯心唯物，兩極相通”的理論。唐生智認為，佛法的“眾生解脫我解脫”與孫中山先生的“天下為公”，甚至與共產黨的“人類解放我解放”是一樣的。所謂萬法歸宗，大家最終目的都是拯救蒼生，隻不過手段不同罷了。唐生智還經常親自上台，給士兵講解佛法，他說：
“三身佛”的意思是：清淨為法身，慈悲為報身，忠義為應身。
前麵提到過少林寺，不得不提一位曾與唐生智聯合反蔣的將軍。他便是大名鼎鼎的反戈將軍石友三是也。石友三在中原大戰時，曾指揮部隊炮轟少林寺，千年古刹毀於一旦。也怪當時的少林和尚不懂與時俱進，與當今開寶馬車的少林寺ＣＥＯ主持釋永信成鮮明對比。假使當年石友三炮轟少林寺時，看到一群精幹武僧端著漢陽造衝鋒下來，不把他的雜魚部隊嚇得屁滾尿流才怪。不過少林寺好歹是禪門正宗，不知道用什麽方法將石友三點化了。中原大戰後，石友三的十萬大軍全被打光，反戈將軍那反骨長得甚是奇怪，開始躲在北平終日念佛。這不，剛炮轟完少林寺，又開始念佛了。不愧反戈將軍。
回想起７０年前的南京，佛教將軍唐生智丟下滿城百姓，倉皇出逃，哪有半點“我不下地獄誰下地獄”的氣概？可見佛軍的扛把子，實在不是一名合格的佛教徒。
四川海軍與空軍
中國西北缺水，所以很多地方反倒冠名曰什麽什麽海，大抵是一種對水的渴望。但是四川不缺水啊，不但不缺水，還是中國水利資源最豐富的省份。況且四川離真正的海有十萬八千裏，怎麽會有海軍？但是四川軍閥劉湘就真的搞了一把海軍。
要說起蒙古海軍，那是舉世聞名的。大概蒙古一直對當年忽必烈東征日本遭到暴風失敗而耿耿於懷，一個內陸國家也不靠海，硬是搞了支三條船七個人的海軍來養著玩，不知道是不是在學當年的劉湘。
自從劉湘在重慶搞了個海軍，沿江的船夫就都變得戰戰兢兢的了——不是怕被軍艦撞沉，而是怕自己駕船一個不小心弄出破浪來，將海軍戰艦給浪翻。時有民謠曰：
告爾沿江小漁船，浪翻軍艦要賠錢。買船用了五萬五，買炮用了三萬三。
劉湘的海軍，其實就是一艘普通小輪船，裝上些鐵板當裝甲，裝上兩門小鋼炮當艦炮，偉大的四川海軍便成軍了。那“軍艦”噸位小、馬力小不說，開起炮來還很好玩。一開炮，船身就會因為後坐力而後退一大截。這麽說來，其實川軍改造軍艦的工藝水平還是不錯的，至少那兩門小鋼炮焊得夠標準，所以才沒有出現開一炮就整隻船在江麵打轉的喜人場麵。軍艦的馬力小也是出了名的，時任重慶政府秘書長的張必果曾寫詩諷刺，說那軍艦從重慶開到萬州要開七天=_=。（說起來，後來十年動亂，重慶造反派開出的望江１０１號江防艦進行“海戰”，也比劉湘這個海軍要威風得多。）
玩夠了海軍，劉湘又別出心裁，開始玩空軍了。１９３１年，劉湘不知道從哪裏搜羅來十多架英、法、意造的教練機，正式組建空軍。從這裏，我們可以看到劉湘艱苦樸素、自力更生的優良品質。要知道這一年，張少帥丟了東北，他手上１２０多架先進戰鬥機外加一個小型飛機工廠都拱手送給了日本關東軍。
劉湘的空軍漸漸出了名。第一次出名是因為組織軍官觀摩空軍投彈表演。空軍飛行員開著教練機就上天了，準備往下扔迫擊炮彈，結果不知道是飛行員技術太爛還是投彈手眼神太好，總之那迫擊炮彈不偏不倚正中觀摩人群，來了個中心開花。第二次出名，是四川另一個軍閥楊森的師長王文雋想坐飛機開一次洋葷。劉湘的飛行員不辱使命，直接把飛機開進大河裏，讓王師長去西方極樂世界開洋葷了。
雖然川軍是出了名的內戰外行，鬧出的笑話也實在太多，但是打起外戰來卻毫不含糊。１９３７年，全麵抗戰爆發，劉湘帶病出征。次年，劉湘於抗戰前線吐血病發，1938年初在漢口去世。劉湘的遺囑隻有一句話：抗戰到底，始終不渝，即敵軍一日不退出國境，川軍則一日誓不還鄉。
回顧昔日種種，劉湘早年鬧出的笑話，我們權且當做是將軍閑來無聊時的惡搞吧。
神軍
自薑子牙封神以降，我天朝的神軍便威震寰宇。後來傳到張角手上，終究不敵盧植曹操皇甫嵩之流的潑狗血戰術。張角三兄弟一死，神軍也漸漸式微，直到民國年間，出了兩個傳人。
第一個傳人，姓孫名殿英。雖然不是家喻戶曉的人物，但也幹過些頗有影響的大事，比如掘滿清的東陵祖墳，斷滿清三百年國運的，便是此君。
孫殿英將陳勝吳廣“卜之鬼”的把戲玩得極熟，自稱夢到過神仙，神仙給了他一把寶劍一柄拂塵，結果他老家河南民間流行的“廟會道”裏的信徒紛紛加入孫軍。孫殿英此舉，壯大了自己的神仙隊伍，開創了民國神仙打仗的新局麵。不用說，那寶劍和拂塵，孫殿英從此行軍打仗都帶著，讓親信用黃緞子包好背負，沒事就拿出來焚香祭祀。
這隻神軍處理大小事務，都用廟會道裏的規矩。焚香開壇，滿屋子貼滿蝌蚪文鬼畫符。首領稱為“老師”，旁邊站一人請神上身（頗似香港鬼片裏的神婆請鬼上身），請神上身以後，說的話就是神的旨意，必須遵守（囧）。不用說，那些話是老師事先教的，而神軍中的老師，當然就是孫殿英將軍了。
這神軍有槍有炮，在河南威風八麵，走到哪裏，都有廟會道的群眾載歌載舞地歡迎。孫殿英幹脆又成立一個特別作戰師，一個師的建製都又廟會道信徒組成，除了通常的軍事訓練外，還要學習念咒畫符刀槍不入，整個一現代化的義和團。
或許真的是義和團附體，要報當初被慈禧利用後又屠戮的仇。１９２６年，孫殿英率兵駐防河北薊縣，順手挖了滿清的東陵。據說挖開以後，發現慈禧嘴裏含了顆寶珠，屍體竟然幾十年尚未腐爛，隻是通體長滿白毛。孫殿英手下一小軍官，過去是幹盜墓行當的，常常盜墓之後還奸淫尚未腐爛的女屍，這次看到慈禧的玉體，怎肯放過？三下五去二，便將慈禧幹了。
那顆寶珠，孫殿英後來送給了宋美齡，不知道宋女士現在是否含著。
神軍的第二個傳人，又是劉湘。劉湘號稱“陸海空神”四軍，並非浪得虛名。特別是神軍，規模比他的海軍空軍都要大得多。
俗話說四川出神仙，蜀山雲霧多，總給人雲裏霧裏的感覺。眼力不好的人在山上看到一雲霧中的村姑，沒準就當成仙女了。
劉湘的出身其實並不好，考入四川陸軍速成學堂時是倒數第一名。但是他卻在軍閥混戰的四川打出片天地，當了老大，他認為全靠背後高人道士劉神仙的幫助。
那劉神仙原是一江湖道人，後來搞了個“孔孟道”，聲勢日漸壯大，信徒發展到萬人，比孔子還牛——孔子尚且隻有門徒三千。劉湘經人介紹加入孔孟道後，和劉神仙打得火熱，幹脆請劉神仙當了軍師，以為自己請了諸葛亮般的人物，不但會借東風，還會撒豆成兵。
自此以後，每有戰事，劉湘便請劉神仙占卜問神，行軍打仗也要先看風水來規定行軍路線。一隻浩浩蕩蕩的隊伍，前麵領路的竟是兩個手拿羅盤看方位的道童。說來也怪，此後幾年，四川大小軍閥紛紛歸順劉湘。就連劉文輝也拜了劉神仙當師父。這個劉文輝不是別人，正是赫赫有名的地主劉文彩的哥哥。劉文輝時任四川省主席，說過一句有名的話：“哪個縣政府的房子蓋得比學校好，縣長就地正法。”回頭再看看今日的情況，讓人籲噓不已。
劉神仙得寵以後，開始組建“正規神軍”。先是開了一個“百子訓練班”，作為神軍的軍官骨幹，頗有神軍中的黃埔軍校的意味。之後孔孟道的信徒們紛紛加入，最後竟組成了一個整編師。於是劉湘的神軍終於正式成軍了，對外號稱“模範師”。（不知道蔣氏嫡係那些全套德式裝備的模範師會不會氣得吐血。）
劉湘的神軍威風一時，不過碰到我黨信仰唯物主義的川陝紅軍就立刻露出了原形。劉湘部六路圍攻紅軍時，對劉神仙信任至極的劉湘，竟然任命劉神仙當六路總指揮。可憐劉神仙連軍事地圖都看不懂，還要擺足架子要各級信不信道的軍官都給他磕頭。結果是不言而喻的，等劉神仙跳足大神看完風水，共軍都不知道跑哪裏去了。作戰不利的黑鍋，也就幫劉湘背得穩穩的，神軍自然從此解散。
說起陣前跳大神，倒是讓人想起了日本古代打仗，將軍們人手一隻華麗滴扇子。也不知道遣唐使是如何回國介紹中國的“廟算”的，日本人的死腦筋在這方麵又一次展現出驚人的才華，一把小扇子上密密麻麻寫滿了天幹地支奇門遁甲，戰前要對照著計算天時、人和、風水、士氣，比起劉神仙來有過之而無不及，還沒算完，敵軍都衝到麵前來了，所以主帥的位置幹脆從前陣移到後陣——
咱們慢慢算。
1、文革掃除了國學這些所謂的垃圾傳統文化，掃清了中國學習西方現代文明的傳統文化和社會阻力。
2、改革開放糾正了航向，從學習一個有問題的派別（共產主義），轉向了現代資本主義文明。這更符合人類自私的天性是自私的實際情況。共產主義認為通過物質豐富、教育和社會達爾文主義（納粹、大清洗、紅色高棉）能達到勞動成為人類第一需要的理論，是馬克思犯的嚴重的錯誤，也是共產主義思想帶給人類巨大的悲劇的原因。
我們可以參考一下印度，就有更多的理解：
《親身實錄：關於印度生活的第一手資料》：
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-456214-1.shtml
[大國戰略]強烈反對任何中國企業為印度建電網，修公路和高鐵
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-622403-1.shtml
效率與公平的邏輯關係
楊帆 新浪財經 2006年05月18日
抽象談論效率與公平的文章，浩如煙海。我們需要的，是結合中國改革開放的實踐，把二者關係做具體的，曆史的說明。理論上的真問題，必須結合實際中的真問題，才能具有實際意義。
效率與公平的關係，是經濟發展與社會進步之間的基本關係。所謂效率，主要指經濟微觀層麵，企業以最小投入獲得最大產出；但經濟效率也可擴大到產業層麵，指一個產業對其他產業的拉動效應，有前向關聯，後向關聯等；還可包括宏觀經濟層麵的總體效率，即經濟的長期可持續發展，波動的減少，防止壟斷，過度競爭，傾銷和重複投資，改善對外貿易條件等等。不能僅僅把經濟效率理解為單個企業的眼前利潤，即使單個企業的經濟效率，也離不開長期發展戰略，市場的占有率，長期合作夥伴關係，社會貢獻與社會形象等多種因素，不是單純的利潤指標可以代替的。企業的效率，前提是符合社會效益，如不能造成環境汙染，危害社會等，在現代生產中，企業活動的外部性問題已被尖銳揭露，脫離社會效益的企業微觀效率不能被社會承認，這一點在財務上也將體現出來，即把企業活動的外部成本內部化，打入企業成本以降低利潤，企業的虛假效率必然被剔除。
至於“公平”，是改革開放以來，中國主流派經濟學家長期所忽視或者有意排斥的問題，他們的學術理由之一就是：效率有明確的指標可衡量，而公平的概念太泛，不能量化。其實，國際社會對於公平越來越重視，並給出了明確概念。2000年10月，180個國家元首簽署的《千年宣言》概括了世界銀行奮鬥目標：消除饑餓和極度貧困；普及小學教育；消除性別歧視，賦予婦女平等權力；降低嬰幼兒死亡率；減少孕產婦死亡率；消滅愛滋病、瘧疾等疾病；實施國家可持續發展戰略，扭轉環境資源的耗竭趨勢。根據中國青年報采訪世界銀行專家鄒恒甫，社會公正至少包括四大內容：
第一，機會均等。每個公民都具有基本相同的發展機會。機會均等要求，在其他條件相同的情況下，公共政策向機會最少的那部分人傾斜，以增加他們的發展機會。例如，教育是影響人們發展機會的關鍵因素之一，公共政策應該保證窮人也能享受基本的教育。
第二，過程公平。雖然公民的先天稟賦，如身體狀況、智力、家庭環境存在很大差異，但公民利用自己的稟賦、通過自己的努力而獲得回報的過程必須是公平的。人們不能因居住地、性別等方麵的差異而受到歧視。例如，農村居民必須同城市居民一樣，完全平等地參與競爭，同樣的付出應該得到同樣的回報。
第三，按貢獻進行分配。根據每個成員對社會的貢獻大小進行有差別的分配，多努力者多得回報。
第四，確保基本生存條件。社會必須給每個公民基本的生存和發展機會，避免一部分公民陷入絕對的貧困和被剝奪狀態。這就是說，政府必須調節資源的配置結果和收入分配格局，以維持每個公民最起碼的生活標準。
四個內涵之間可能出現衝突，例如為實現機會均等和避免絕對貧困，必須對弱勢群體進行政策傾斜，會影響過程公平。阿馬蒂亞·森在其名著《以自由看待發展》中指出，社會公正的具體內容和具體體現取決於每個社會自己的選擇，隻要社會的決策過程是民主的、每個成員都有表達自己偏好的正式渠道、政治決策機製能綜合每個公民的意見，社會選擇的結果就是可以接受的。
依據國際上中等偏下的水平，中國教育支出，醫療衛生支出，社會保障支出應各占財政支出的六分之一，共占50%；按財政收入占國內生產總值30%計算，應達到GDP5%，三項共占15%。
國際思潮可以效率與公平的關係劃線，主張效率優先的為右翼，主張公平優先的為左翼。我以此為依據，又加上手段的激進與溫和，把中國社會思潮劃為溫和左翼，溫和右翼，激進左翼，激進右翼四種思潮。我主張溫和右翼與溫和左翼合作，既反對激進左翼(原教旨計劃經濟思想)，也反對激進右翼。中國思想界的思維慣性實在太嚴重，許多人至今把“左傾”作為最主要的危險，對於新的“激進右翼思潮”缺乏警惕，甚至作為“改革開放大方向”加以維護，這就是主張以腐敗為機製，將權力與資本相結合形成“精英聯盟”，進一步買辦化，走對外妥協，對內剝奪大多數人民的“拉美化”道路。事實證明我的擔心是有道理的，中國改革開放自1995年以後，在保持經濟高速增長和深化改革，擴大開放的同時，忽視了對腐敗的控製和對受損階層的補償，正在一步步滑向這一方向。
效率與公平的關係，在經濟方麵可以歸納為“經濟增長與收入分配的關係”。公平是指社會成員的收入均等化，效率是指資源的有效配置。計劃經濟有天然的公平取向，忽視微觀效益；市場經濟則重視微觀效率而使收入差距拉大，這是效率與公平背後的體製因素。
台灣在蔣經國的帶領下，走的是完全的西方文化的大規模輸入和學習政策。而大陸卻受到了嚴重的封鎖。沒有這個條件。
沒有毛主席消滅了中國的傳統文化，那麽中國的軍隊很可能就是這樣？
輕鬆一下：三教九流無所不包，民國時期軍閥的奇特兵種
孫子曰：兵者，詭道也。我天朝上下五千年，戰事無數，產生過的兵種更是千奇百怪。自炎黃二帝大戰阪泉，黃帝驅熊羆貔貅貙虎獲勝以來，特種作戰就成為曆代軍事家研究的重點。可惜到了近代，西學東漸，又因滿清編撰《四庫全書》時糟蹋曆史文獻，故特種作戰的兵法大多失傳。不過，生於人民、長於人民的草根英雄軍閥們繼承了勞動人民勤勞智慧的傳統美德，自創出許多讓人匪夷所思的兵種，令人拍案叫絕。
佛軍
佛軍不是日本古代的那種僧兵。日本僧兵那是先有僧，再成兵，其實也就是唐朝少林寺僧兵的盜版罷了。到了２０世紀，佛法宏於天朝，各路將軍都信起了佛，其中最有名的，就是那位南京保衛戰時立軍令狀“與南京共存亡”，最後卻棄城逃跑的唐生智。
北洋軍閥時期，湖南發生了一件奇事。湖南省第四師整整一師官兵，一夜之間都剃度當了和尚，全體官兵身披袈裟，人手一枚受戒證章。這第四師師長不是別人，正是唐生智。
原來唐生智與當時的湖南省長趙恒惕不合，兩家兵馬正在鬥法。那趙恒惕不但信佛而且和唐生智一樣信的是密宗，按理說都是一家人，但是一山難容二僧，總之兩人是鬥上了。趙恒惕省長之尊，財大氣粗，花重金請來藏區的白喇嘛在省城開“大光明法會”，收攏滿湘信佛的大小軍閥——這顯然是衝著勢力漸漸壯大的唐生智而來。
唐生智頓時急了，但是急也沒用啊，主要是沒錢請高僧，全師上下的軍餉都經常斷呢。好在他平時廣結佛緣，與湖南著名的密宗居士顧伯敘是好友。趕忙請來顧居士，兩人親自上陣，挨連接營，給官兵們一個一個地剃度。忙活完以後，顧居士剃頭剃得手都軟了。不過成效是顯著的，中國曆史上第一隻現代化的佛軍，就此誕生。
大概佛主被唐生智的誠心感動（讓一個師的官兵通通剃頭，不容易啊），第四師士氣大振，不久便將趙恒惕趕出湖北。唐生智也自封湖南主席，開始了用佛法統治湘江的華麗生涯。其實想想也是，在鋼盔尚未普及的年代，大家都剃了光頭，上陣不但容易識別自己人，而且也容易嚇倒敵人，這對士兵的鬥誌而言是無不裨益的。
不過唐生智在長沙還沒把屁股坐熱，就被另一信佛的將軍趕出去了。那位將軍便是吳佩孚。吳佩孚的道行比唐生智要高得多，人家不搞形式主義，隻說將來武力統一中國後，去峨嵋山出家，念經超度亡妻和陣亡的將士。並且吳將軍還身體力行，終生把戒淫看作一件大事，曰：縱欲而滅性，則近乎禽獸。
被趕出長沙的唐生智佛軍，索性加入了國民革命軍，參加北伐，重新占領了長沙。可見，佛主也是需要外援滴。
說起來，唐生智還是２０世紀中國最出色軍事理論家蔣方震的得意門生。大概保定陸軍軍官學校的精神文明生活過於枯燥，唐生智課餘時間都花在了念經頌佛上，還自創出一套理論，這套理論至今都可以看到，就是長沙嶽麓山上的“五輪塔”。五輪塔名義上是唐生智為紀念北伐的國民革命軍第八軍陣亡將士而修（唐生智時任軍長）。實際表明的卻是他那套“佛化黨化，二位一體；唯心唯物，兩極相通”的理論。唐生智認為，佛法的“眾生解脫我解脫”與孫中山先生的“天下為公”，甚至與共產黨的“人類解放我解放”是一樣的。所謂萬法歸宗，大家最終目的都是拯救蒼生，隻不過手段不同罷了。唐生智還經常親自上台，給士兵講解佛法，他說：
“三身佛”的意思是：清淨為法身，慈悲為報身，忠義為應身。
前麵提到過少林寺，不得不提一位曾與唐生智聯合反蔣的將軍。他便是大名鼎鼎的反戈將軍石友三是也。石友三在中原大戰時，曾指揮部隊炮轟少林寺，千年古刹毀於一旦。也怪當時的少林和尚不懂與時俱進，與當今開寶馬車的少林寺ＣＥＯ主持釋永信成鮮明對比。假使當年石友三炮轟少林寺時，看到一群精幹武僧端著漢陽造衝鋒下來，不把他的雜魚部隊嚇得屁滾尿流才怪。不過少林寺好歹是禪門正宗，不知道用什麽方法將石友三點化了。中原大戰後，石友三的十萬大軍全被打光，反戈將軍那反骨長得甚是奇怪，開始躲在北平終日念佛。這不，剛炮轟完少林寺，又開始念佛了。不愧反戈將軍。
回想起７０年前的南京，佛教將軍唐生智丟下滿城百姓，倉皇出逃，哪有半點“我不下地獄誰下地獄”的氣概？可見佛軍的扛把子，實在不是一名合格的佛教徒。
四川海軍與空軍
中國西北缺水，所以很多地方反倒冠名曰什麽什麽海，大抵是一種對水的渴望。但是四川不缺水啊，不但不缺水，還是中國水利資源最豐富的省份。況且四川離真正的海有十萬八千裏，怎麽會有海軍？但是四川軍閥劉湘就真的搞了一把海軍。
要說起蒙古海軍，那是舉世聞名的。大概蒙古一直對當年忽必烈東征日本遭到暴風失敗而耿耿於懷，一個內陸國家也不靠海，硬是搞了支三條船七個人的海軍來養著玩，不知道是不是在學當年的劉湘。
自從劉湘在重慶搞了個海軍，沿江的船夫就都變得戰戰兢兢的了——不是怕被軍艦撞沉，而是怕自己駕船一個不小心弄出破浪來，將海軍戰艦給浪翻。時有民謠曰：
告爾沿江小漁船，浪翻軍艦要賠錢。買船用了五萬五，買炮用了三萬三。
劉湘的海軍，其實就是一艘普通小輪船，裝上些鐵板當裝甲，裝上兩門小鋼炮當艦炮，偉大的四川海軍便成軍了。那“軍艦”噸位小、馬力小不說，開起炮來還很好玩。一開炮，船身就會因為後坐力而後退一大截。這麽說來，其實川軍改造軍艦的工藝水平還是不錯的，至少那兩門小鋼炮焊得夠標準，所以才沒有出現開一炮就整隻船在江麵打轉的喜人場麵。軍艦的馬力小也是出了名的，時任重慶政府秘書長的張必果曾寫詩諷刺，說那軍艦從重慶開到萬州要開七天=_=。（說起來，後來十年動亂，重慶造反派開出的望江１０１號江防艦進行“海戰”，也比劉湘這個海軍要威風得多。）
玩夠了海軍，劉湘又別出心裁，開始玩空軍了。１９３１年，劉湘不知道從哪裏搜羅來十多架英、法、意造的教練機，正式組建空軍。從這裏，我們可以看到劉湘艱苦樸素、自力更生的優良品質。要知道這一年，張少帥丟了東北，他手上１２０多架先進戰鬥機外加一個小型飛機工廠都拱手送給了日本關東軍。
劉湘的空軍漸漸出了名。第一次出名是因為組織軍官觀摩空軍投彈表演。空軍飛行員開著教練機就上天了，準備往下扔迫擊炮彈，結果不知道是飛行員技術太爛還是投彈手眼神太好，總之那迫擊炮彈不偏不倚正中觀摩人群，來了個中心開花。第二次出名，是四川另一個軍閥楊森的師長王文雋想坐飛機開一次洋葷。劉湘的飛行員不辱使命，直接把飛機開進大河裏，讓王師長去西方極樂世界開洋葷了。
雖然川軍是出了名的內戰外行，鬧出的笑話也實在太多，但是打起外戰來卻毫不含糊。１９３７年，全麵抗戰爆發，劉湘帶病出征。次年，劉湘於抗戰前線吐血病發，1938年初在漢口去世。劉湘的遺囑隻有一句話：抗戰到底，始終不渝，即敵軍一日不退出國境，川軍則一日誓不還鄉。
回顧昔日種種，劉湘早年鬧出的笑話，我們權且當做是將軍閑來無聊時的惡搞吧。
神軍
自薑子牙封神以降，我天朝的神軍便威震寰宇。後來傳到張角手上，終究不敵盧植曹操皇甫嵩之流的潑狗血戰術。張角三兄弟一死，神軍也漸漸式微，直到民國年間，出了兩個傳人。
第一個傳人，姓孫名殿英。雖然不是家喻戶曉的人物，但也幹過些頗有影響的大事，比如掘滿清的東陵祖墳，斷滿清三百年國運的，便是此君。
孫殿英將陳勝吳廣“卜之鬼”的把戲玩得極熟，自稱夢到過神仙，神仙給了他一把寶劍一柄拂塵，結果他老家河南民間流行的“廟會道”裏的信徒紛紛加入孫軍。孫殿英此舉，壯大了自己的神仙隊伍，開創了民國神仙打仗的新局麵。不用說，那寶劍和拂塵，孫殿英從此行軍打仗都帶著，讓親信用黃緞子包好背負，沒事就拿出來焚香祭祀。
這隻神軍處理大小事務，都用廟會道裏的規矩。焚香開壇，滿屋子貼滿蝌蚪文鬼畫符。首領稱為“老師”，旁邊站一人請神上身（頗似香港鬼片裏的神婆請鬼上身），請神上身以後，說的話就是神的旨意，必須遵守（囧）。不用說，那些話是老師事先教的，而神軍中的老師，當然就是孫殿英將軍了。
這神軍有槍有炮，在河南威風八麵，走到哪裏，都有廟會道的群眾載歌載舞地歡迎。孫殿英幹脆又成立一個特別作戰師，一個師的建製都又廟會道信徒組成，除了通常的軍事訓練外，還要學習念咒畫符刀槍不入，整個一現代化的義和團。
或許真的是義和團附體，要報當初被慈禧利用後又屠戮的仇。１９２６年，孫殿英率兵駐防河北薊縣，順手挖了滿清的東陵。據說挖開以後，發現慈禧嘴裏含了顆寶珠，屍體竟然幾十年尚未腐爛，隻是通體長滿白毛。孫殿英手下一小軍官，過去是幹盜墓行當的，常常盜墓之後還奸淫尚未腐爛的女屍，這次看到慈禧的玉體，怎肯放過？三下五去二，便將慈禧幹了。
那顆寶珠，孫殿英後來送給了宋美齡，不知道宋女士現在是否含著。
神軍的第二個傳人，又是劉湘。劉湘號稱“陸海空神”四軍，並非浪得虛名。特別是神軍，規模比他的海軍空軍都要大得多。
俗話說四川出神仙，蜀山雲霧多，總給人雲裏霧裏的感覺。眼力不好的人在山上看到一雲霧中的村姑，沒準就當成仙女了。
劉湘的出身其實並不好，考入四川陸軍速成學堂時是倒數第一名。但是他卻在軍閥混戰的四川打出片天地，當了老大，他認為全靠背後高人道士劉神仙的幫助。
那劉神仙原是一江湖道人，後來搞了個“孔孟道”，聲勢日漸壯大，信徒發展到萬人，比孔子還牛——孔子尚且隻有門徒三千。劉湘經人介紹加入孔孟道後，和劉神仙打得火熱，幹脆請劉神仙當了軍師，以為自己請了諸葛亮般的人物，不但會借東風，還會撒豆成兵。
自此以後，每有戰事，劉湘便請劉神仙占卜問神，行軍打仗也要先看風水來規定行軍路線。一隻浩浩蕩蕩的隊伍，前麵領路的竟是兩個手拿羅盤看方位的道童。說來也怪，此後幾年，四川大小軍閥紛紛歸順劉湘。就連劉文輝也拜了劉神仙當師父。這個劉文輝不是別人，正是赫赫有名的地主劉文彩的哥哥。劉文輝時任四川省主席，說過一句有名的話：“哪個縣政府的房子蓋得比學校好，縣長就地正法。”回頭再看看今日的情況，讓人籲噓不已。
劉神仙得寵以後，開始組建“正規神軍”。先是開了一個“百子訓練班”，作為神軍的軍官骨幹，頗有神軍中的黃埔軍校的意味。之後孔孟道的信徒們紛紛加入，最後竟組成了一個整編師。於是劉湘的神軍終於正式成軍了，對外號稱“模範師”。（不知道蔣氏嫡係那些全套德式裝備的模範師會不會氣得吐血。）
劉湘的神軍威風一時，不過碰到我黨信仰唯物主義的川陝紅軍就立刻露出了原形。劉湘部六路圍攻紅軍時，對劉神仙信任至極的劉湘，竟然任命劉神仙當六路總指揮。可憐劉神仙連軍事地圖都看不懂，還要擺足架子要各級信不信道的軍官都給他磕頭。結果是不言而喻的，等劉神仙跳足大神看完風水，共軍都不知道跑哪裏去了。作戰不利的黑鍋，也就幫劉湘背得穩穩的，神軍自然從此解散。
說起陣前跳大神，倒是讓人想起了日本古代打仗，將軍們人手一隻華麗滴扇子。也不知道遣唐使是如何回國介紹中國的“廟算”的，日本人的死腦筋在這方麵又一次展現出驚人的才華，一把小扇子上密密麻麻寫滿了天幹地支奇門遁甲，戰前要對照著計算天時、人和、風水、士氣，比起劉神仙來有過之而無不及，還沒算完，敵軍都衝到麵前來了，所以主帥的位置幹脆從前陣移到後陣——
咱們慢慢算。
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
