談“共和國”一詞的翻譯
廖康
“共和國”這個詞是從英文Republic翻譯而來的，而Republic又來自拉丁文res publica；res的意思是“統治”，publica這個後修飾形容詞的意思是“公民的”。這樣的國家不是由世襲君主統治的，而是由人民選出的領導來管理，並有一定期限。也就是說，統治者的權利不是上天賦予的，而是人民賦予的。如果領導不稱職，人民也有權通過不同形式罷免領導。這種政體的名稱為什麽會翻譯為“共和國”呢？
這要感謝日本一位學貫中西的宿儒大槻磐溪。“共和政體”最早出現於日本地理學家箕作省吾翻譯的荷蘭地理學著作《坤輿圖識》（1845年出版），但他注明這是請教了大槻磐溪才得來的妙譯。妙就妙在一種與之非常相似的政體在中國西周時代曾經實行過，史稱“共和行政”。首次在中國的出版物中使用“共和”的是黃遵憲，他在1887年寫的《日本國誌》中介紹了許多日語詞，其中就有“共和”。後來，孫中山大力主張中國應該實行“共和政體”，建立“共和國”，才逐漸推廣了這個概念，並喚醒了我們對近三千年前一段光輝曆史的回憶。
那是在周厲王（？生，公元前828年死）朝發生的一件大事。他是西周第十位君主，在位時期為公元前878年至公元前842年。“厲王即位三十年，好利。”而且他暴虐成性，奢侈專橫，百姓都議論他的過失。“王行暴虐侈傲，國人謗王。”周厲王三十四年（公元前845年），他統治更加嚴苛，百姓沒有誰再敢開口說話，路上相見也隻能互遞眼色示意而已。“三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目。”他得意地對召穆公說我能消除百姓對我的議論，百姓再不敢有怨言。“厲王喜，告召公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言。’召穆公回答，這隻是把他們的話堵塞回去而已。堵住百姓的嘴巴，要比堵住河流的害處更嚴重。水蓄積太多，河流一旦決口，所傷害的人一定很多；不讓百姓說話，道理也是一樣。 “是鄣之也。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。”周厲王終不納諫，百姓也不敢說話。三年後，在其統治第三十七年（公元前842年），百姓忍無可忍，起來造反，襲擊周厲王，他逃到彘地（今山西省霍縣）。“王不聽，於是國莫敢出言。三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘。” （見《史記·卷四·周本紀第四》）
國王被趕走了，國家由誰來統治呢？根據《古本竹書紀年》，鎬京（西安市長安區）的百姓推舉領地在“共” (今河南輝縣) 名叫“和”的素有名望的伯爵來攝政，人們稱他“共伯和”。 “厲王既亡，有共伯和者攝行天子事。”《左傳·昭公二十六年》、《魯連子》等篇有“共伯和稱王，行天子事十四年”的記載。2011年出版的《清華簡·係年》也佐證“共和”就是共伯和。周厲王去世後，共伯和主動退位，讓厲王的兒子太子靜繼位，“是為宣王”。共伯和則回到他自己的領地。他攝政的十四年，公元前841年至828年，史稱“共和行政”。
關於太子靜，還有一段驚心動魄的故事。根據司馬遷《史記·卷四·周本紀第四》，國人造反，厲王逃命，太子靜逃到召穆公家躲藏。國人圍之，召穆公竟然獻出自己的兒子，代替太子去死。這就是後來“趙氏孤兒”故事的曆史原型。學者們已經證實，後者根本不曾發生，那是趙國史官為遮掩家醜而編造的傑出作品。也很可能是晉景公在削弱卿權後，為自己洗白，拿屠岸賈作替罪羊。
“共和行政”對後世的作用當然不僅限於為翻譯Republic提供了典故。在曆史研究方麵，共和是一個線性坐標。司馬遷在《十二諸侯年表》中，以共和元年為首，這就方便了學者對紀年的追溯和推算。古代紀年是循環的，每個新王上任都以他的名號為元年。如果有人說他的某先祖出生於鹹豐六年，不是曆史學家還難以算出那是哪年。得知共和元年是公元前841年，就把其先後各朝各代的年份厘清了。當然，“共和”更重要的作用是，凡不讚成帝製者，都能夠從中看到其偉大、深遠的政治意義。當人民被剝奪了生產資料和資源時，當人民被剝奪了鳴不平的權利時，人民就會揭竿而起，趕走暴君，選出人民信任的領導。這是我們中華民族彌足珍貴的文化基因。
2022年10月15日
