第二章 意識形態與批判
2.1 意識形態
人類生命的進化造就發達的大腦與複雜的思想意識，追求最高利益使人類組成群體與社會，隨之產生秩序與社會文化，秩序與文化的產生使人類的物質生命不再僅僅以物質利益為基礎，社會文化與建立其上的思想意識也成為人類物質生命的依托，這是隻有人類生命才具有的除物質依托之外的精神依托。精神依托使人類完成由物質人到精神人的轉變，不僅追求物質的利益也追求精神的利益，生命的最終精神利益與價值即是生命的自我認知與社會認知，對生命的認知鑄就人類的社會性，也是所謂最後的人的精神意識基礎。思想意識是精神依托或精神利益與價值的基礎，意識形態是人類思想意識條理化係統化與社會化的思想意識理論。
意識形態的產生是人類思想意識進步進化的成果。隨著人類大腦的進化，人們可以進行複雜抽象的思維，由此而帶來的社會秩序的演化，以及精神思想文化的產生。人類對環境事物的認識，逐步由簡單到複雜，從片麵的，割裂的，外在的，實體的，不連續的認知，進入到全麵的，關聯的，內在的，抽象的，規律性認知。這些規律性認知帶來思想意識的係統化，以及係統化的思想意識知識的不斷累積，從而產生精神與價值認知，這些精神與價值認知與社會文化技術相輔相成，也引來社會文化的變革。思想意識的係統化與理論化進而成為凝聚社會的共同認知或社會群體共同認知，從而形成社會文化思想的意識形態，進而成為社會共同價值觀與驅動社會演化的驅動力。
意識形態是一種思想體係，主要包含對社會的政治，經濟，文化，社會階層，族群等普遍現象的認知，以及由此為基礎的價值觀，物質與精神價值，並由此延申對社會未來發展方向與理想的追求。意識形態的表現往往是精神的，然而其本質同樣以生命本質為基礎，追求社會與個體的最大利益。意識形態含有三個基本要素，以社會物質認知為基礎的物質價值與精神價值，及社會理想。意識形態三個要素使它對社會及群體行為具有規範與引領作用。
2.2 巫術與宗教的產生
巫術與宗教是人類社會必然經曆的曆史時期。人類複雜的思維能力，抽象的記憶及思想意識，原始狀態的人們嚐試解釋或理解自然環境及自身的生命各種自然現象，事物的根源，哪裏來哪裏去，其外在的表現或內在的的規律，對於事物因果相互關聯以及規律的發現，都可能帶來相應的物質利益，這也刺激人類對環境的求知欲，並企圖用超自然現象去解釋自身無法理解的自然現象，由此而產生巫術與宗教。
巫術應該是每個原始人類群體或社會必然經過的或具有的現象，可以說是一種文化或思想意識因素的萌芽。原始人類在自然環境中求生存是艱難的，自身力量的微弱與對環境理解的有限，都會帶來生存的困境，而對生存環境周遭事物的熟悉與理解，無疑有利於獲取最大生存物質利益與空間。人們首先通過經驗與觀察得出一些外在客觀事物之間有著相互關聯，或因果，或相互影響，或毫無關係的觀念，種子落地發芽，閃電之後雷鳴的先後出現，都有時間的次序與因果的啟示。所有這些自然現象，隨著認知的積累與豐富，進而相信每一事物背後必然有著主宰或與之相關的力量。人們的知識與經驗無法解釋這些事物背後的關聯，從而想象事物背後的操控力量就是某一超自然的精靈，並以某些方式對精靈表示敬畏或與之溝通，以及一些祈求，如果有靈驗則顯示精靈的存在及溝通方法是正確的，反之則是方法不對，或變換不同的精靈，這其中也不乏欺人與心理自我安慰的自欺。給人帶來噩運或疾病的事物背後的力量或精靈就是邪惡的壞的精靈，給人帶來好運與健康快樂的事物背後的精靈就是善良的好的精靈，在強大的不可抗拒的自然環境中，無論是好的或惡劣的環境，人們為了生存本能或謀求最大利益，設想出許多與這些不可抗事物背後的力量或神靈勾通的方法，這些溝通的方法就是巫術的起始。
可想而知，這些想當然的，以及超自然力量或精靈溝通的方法所帶來的結果並非總是靈驗或有效，原始人可以把有效的當做得到超自然力量的回應，無效的或相反的結果當做超自然力量的拒絕甚至懲罰，這使巫術的方法無論結果的對與錯都有著可以解釋的理由。這些可以解釋的理由也增強了原始人對巫術的迷信或依賴，使之成為群體共同擁有的“知識”，這些溝通方法的儀式化也成為群體的共同記憶或群體文化。巫術也是文化起源的一部分，巫術的基礎就是原始人類對自然環境的無知或知識的貧乏，巫術產生的驅動力仍是通過某些方式解釋或與環境溝通，以獲取某些物質或精神心理利益，這是生命生存的本能謀求最大利益，巫術由利益催生，本源也是物質的。
2.3 宗教的產生
隨著人類群體或社會的不斷進化，對自然環境認知的不斷深入與豐富，知識的積累，思想意識的條理與係統化，人類不再停留在片麵割裂的看待事物，能夠認知一些表麵無關卻有著相關聯事物的複雜關係，事物不在相互隔離孤立，而是相互關聯，以及增長的認知帶來對人類對自我的自信，人類相對於其他物種生命所呈現的能力與優越，從而產生由所有事物背後超自然力量或精靈過渡到人類形象的神明。在自然中許多事物存在著彼此間的相互關係，從而這些主宰萬物的神明彼此之間也有著相互的關係，這些所有神明的集合及相互關係，及其與自然及人類的關係和影響，並將人類群體中對個體相互關係及秩序的理解融合到這些對神明的想象之中，由此而產生人類為了表示敬畏及祈禱相關的祭奠儀式，所有這一切就逐步促成宗教的形成。在人類原始時期，這些原始的宗教極其活動是非常重要的文化活動，文化的重要組成部分。
宗教是一種人類社會普遍存在的文化現象，也許是人類群體最早的與精神意識相關的文化現象，任何宗教即使是最原始最簡單最基本的宗教都包含人與自然或人與神的關係。在原始人的意識裏，自然既是神，自然與神是等同的，在此之前，由於生命的自然屬性，人類思想觀念的成熟，必然產生樂生畏死之意識，然而宗教的產生或其產生的過程必然產生於對自然的敬畏，也就是對神明的敬畏。宗教的出現，使人由樂生畏死的生命本性逐漸產生對神明的敬畏，兩者的本質區別在於，前者是物質的認知，後者是精神的認知，有精神的認知就有精神的冀望於祈求，從物質的認知到精神的認知，兩者本質是一致的，是生命本能追求利益或最大利益的延申，但卻是原始人與文明人的分野，這個由此及彼的橋梁就是對生的眷戀及尋求心靈的慰籍，這個過程就是樂生畏死到敬畏神明，這個裏程碑就是宗教。
毫無疑問，宗教的出現是人類進化史上偉大的進步，宗教就是人類依據自己對自然環境與社會群體的理解，並將這種理解延申到認為是主宰一切的神明世界，並設想神明世界應包含的理想成分，並將這些理想當成人類群體及社會應仿效的楷模，宗教戒律不僅成為社會群體秩序的一部分，宗教成為人類最原始最早期的意識形態。人類嚐試通過宗教來解釋人類在生存過程中所觀察到的一切現象，自然的，超自然的，與人類相關的，個體的，群體的，社會的種種現象，其中超自然現象未必是宗教的基礎，但必然會對宗教有著鋪陳與粘合的作用，宗教為超自然的現象及不可理解的事物提供解釋，超自然的現象也被融合為宗教的現實依據。宗教的出現使人類群體出現超物質的約束與規範，宗教規定了人與神的關係，這些都隱含著對精神的與未來的認知，也就是理想與意識形態的重要元素。
宗教從某些方麵擴大了人類的“視野”，此前之人類可以說是生活在純物質的世界，為生存與自然搏鬥，宗教使人類“認知”另一個世界的存在，這個世界不是巫術裏零碎，不明確，各種割裂的精靈，而是一個完整實在理想永恒的天國。另一個世界的存在使人成為一個有靈魂的人，追求精神於靈魂的人，人們為兩個世界而活著，看得見，摸得著，為生存而搏鬥的現實物質世界，看不見，摸不著，為解釋萬物與尋求心靈慰籍的精神及未來的世界。人們不僅生活在現實世界，也規劃通向未來世界，這些精神意識的活動無疑都刺激人們對另一個世界的想象與認知，這些想象與認知擴大人類的思想“視野”。人類的思想意識不在禁錮於物質的認知，這些擴大的“視野”不僅豐富人類的精神生活，也會影響約束人們在現實世界的行為與精神意識，人們不僅祈盼靈魂歸附天國，也追求在現實物質世界精神與天國的一致，在思想意識上希望在現實中追求並建立一個像天國一樣有著豐富生活的理想的社會，是否現實可行是一回事，然而這些思想意識就是意識形態的起源。
宗教就是人類意識形態的起源和雛形，最原始的宗教也包含意識形態最基本的三個要素，物質，精神，未來或理想。物質是人們被現實所限定的所規範的物質生活，以及由此而產生的對現實，本如是的認知，即現實物質認知與價值，精神則是具有思想意識，生而為人對生活人生社會，應如是感知，即理性理想的精神價值，兩者是人類價值觀的基礎。具有成熟思想意識的人類群體，必然對群體社會的未來呈現有意識與有規劃的追求或設想，當對未來的規劃追求與設想成為理想的追求與執著信念，這些價值觀與理想所形成的思想意識體係就形成社會的意識形態。而社會意識形態最初的表現就是宗教，隨著人類社會的不斷進化，人類社會對環境與群體認知的拓展與豐富，不同社會群體與個人在社會所處地位以及經曆不同，其對物質與精神價值的認知也不同，也必然會產生不同的意識形態思想意識，或不同的神祈崇拜，這就是多神教的根源。
2.4 多神教與一神教
2.5 宗教與信仰
2.6 信仰與意識形態
2.7 自由主義與自由含義
2.8 民主主義或民主？？
2.9 自由民主與文化
2.10 資本主義意識形態
2.11 社會主義意識形態
2.12 資本主義與社會主義的根本對立
2.13 馬克思主義意識形態
2.14 哈耶克的自由主義思想
2.15 意識形態的本質
2.16 意識形態與宗教對社會的設計與引導
2.17 不同意識形態代表不同的群體利益
2.18 精神意識對特殊環境的回應
2.19 思想意識最終回歸生命物質基礎
2.20 自由離不開社會環境的物質基礎
2.21 民主主義與民主體製
2.22 民主必然走向民粹
2.23 意識形態的積極作用
2.24 結語
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