東海一梟
立德立言徐文立2020-08-18 22:04:48
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立德立言徐文立
徐文立先生出生於1943年7月9日，安徽安慶人。中國民主牆運動的參與和組織者，中國民主黨領袖之一，曾兩次被捕入獄，共被判28年，實際服刑16年。1999年獲諾貝爾和平獎提名。2002 年 12 月 24 日直接從監獄流亡美國，獲美國布朗大學榮譽博士。2003年至2013年於布朗大學沃森國際關係研究院任高級研究員，任教9年，已榮退。曾於香港出版《徐文立獄中家書》、《人類正常社會秩序概論》等書。
向徐先生致敬，首先因為他為中國自由事業作出了巨大的犧牲和貢獻。囹圄16年、去國18年，一生致力於“終結極權主義，回歸正常社會 憲政民主至上 人權自由第一。”其次，是為他的一些觀點，在民主黨和自由派中頗為罕聞的卓見。
徐先生指出：
“中國反對派人士當今麵對的是雙重使命：結束xxxx，同時要提醒西方民主國家的所謂的政治正確和現代化有了太多的不正確：一、均富不可能；二、所謂現代化的負麵影響在拖垮全人類賴以生存的自然環境。中國的霧霾既是對中國所謂現代化的警告，也是對全人類的警告！新時代應該有新思維、新辦法。
“消解專製主義、共產主義和福利主義的辦法，就是力主‘人，生而平等’、‘人，生而有差異’，‘人，生而不完美’需要法治…… 所以，我16年在中共獄中思考的結論是：中國的未來不應再是所謂的現代化，而是正常化。”
“最終改變或者影響世界的，不是權力和金錢，是符合 上帝的法則。
“我的理論《人類正常社會秩序》概括為：‘人，生而平等‘（是天賦人權）從而終結專製社會；’人，生而有差異‘（上帝安排：群居人類，有差異才能有分工；沒有分工，誰都活不下去）從而結束絕對平均主義；’人，生而不完美‘（特別’管住‘社會管理者）從而成為法治社會的基石。
“我以為‘正常社會的概念‘是：公民在法治下，平等參與構建、運行及修正公權力，公平獲得合理的自身利益的群體集合，是正常社會。
“中國未來需要一個全新的建設性的治國理念。中國未來需要一個非階級鬥爭的、非毛氏無政府主義民主的治國理念；它應該是新穎的、簡潔的、溫和的（沒有攻擊性的）、獨樹一幟的、建設性的治國理念。”
東海曰：
徐先生能夠看到，西方民主國家的“現代化”和所謂的“政治正確”有了太多的不正確，這一點，很了不起。
西方民主國家的問題，根本原因是人本主義（個人主義）哲學、自由主義政治學和民主製度之道德資源不足。其道德資源不足又是因為不明“性與天道”。仁本主義文化和新王道政治、禮樂製度足以補這一不足而超越之。仁本主義體係更足以糾正和消解專製主義、共產主義、福利主義等種種偏頗錯誤。
許先生所追求的正常社會，也是儒家所期望的。他的各種理念大多可以在仁本主義體係中得到安頓。唯其“上帝”一詞以換成天理為宜。“符合上帝的法則”可改為“符合天理良知的法則”。
“中國未來需要一個全新的建設性的治國理念”仁本主義文化當仁不讓。
順及，徐老先生函告，王康先生曾論東海：“東海先生的儒學造詣是最深厚的”雲。知故人對自己評價頗高，甚喜。最字或不敢當，深厚則不必辭。王康先生頗有儒學修養，但立足點在西學。當年在鄭州和三門峽相處多日，或會議討論，或朝夕同遊，論及中西文化，觀點有同有異，不斷求同辯異。有同則相視而笑，辯異則互不相讓。後來聞其皈依耶教，甚為之憾。然不能不承認其眼光之老到也。
2020-8-19餘東海於南寧
徐文立先生出生於1943年7月9日，安徽安慶人。中國民主牆運動的參與和組織者，中國民主黨領袖之一，曾兩次被捕入獄，共被判28年，實際服刑16年。1999年獲諾貝爾和平獎提名。2002 年 12 月 24 日直接從監獄流亡美國，獲美國布朗大學榮譽博士。2003年至2013年於布朗大學沃森國際關係研究院任高級研究員，任教9年，已榮退。曾於香港出版《徐文立獄中家書》、《人類正常社會秩序概論》等書。
向徐先生致敬，首先因為他為中國自由事業作出了巨大的犧牲和貢獻。囹圄16年、去國18年，一生致力於“終結極權主義，回歸正常社會 憲政民主至上 人權自由第一。”其次，是為他的一些觀點，在民主黨和自由派中頗為罕聞的卓見。
徐先生指出：
“中國反對派人士當今麵對的是雙重使命：結束xxxx，同時要提醒西方民主國家的所謂的政治正確和現代化有了太多的不正確：一、均富不可能；二、所謂現代化的負麵影響在拖垮全人類賴以生存的自然環境。中國的霧霾既是對中國所謂現代化的警告，也是對全人類的警告！新時代應該有新思維、新辦法。
“消解專製主義、共產主義和福利主義的辦法，就是力主‘人，生而平等’、‘人，生而有差異’，‘人，生而不完美’需要法治…… 所以，我16年在中共獄中思考的結論是：中國的未來不應再是所謂的現代化，而是正常化。”
“最終改變或者影響世界的，不是權力和金錢，是符合 上帝的法則。
“我的理論《人類正常社會秩序》概括為：‘人，生而平等‘（是天賦人權）從而終結專製社會；’人，生而有差異‘（上帝安排：群居人類，有差異才能有分工；沒有分工，誰都活不下去）從而結束絕對平均主義；’人，生而不完美‘（特別’管住‘社會管理者）從而成為法治社會的基石。
“我以為‘正常社會的概念‘是：公民在法治下，平等參與構建、運行及修正公權力，公平獲得合理的自身利益的群體集合，是正常社會。
“中國未來需要一個全新的建設性的治國理念。中國未來需要一個非階級鬥爭的、非毛氏無政府主義民主的治國理念；它應該是新穎的、簡潔的、溫和的（沒有攻擊性的）、獨樹一幟的、建設性的治國理念。”
東海曰：
徐先生能夠看到，西方民主國家的“現代化”和所謂的“政治正確”有了太多的不正確，這一點，很了不起。
西方民主國家的問題，根本原因是人本主義（個人主義）哲學、自由主義政治學和民主製度之道德資源不足。其道德資源不足又是因為不明“性與天道”。仁本主義文化和新王道政治、禮樂製度足以補這一不足而超越之。仁本主義體係更足以糾正和消解專製主義、共產主義、福利主義等種種偏頗錯誤。
許先生所追求的正常社會，也是儒家所期望的。他的各種理念大多可以在仁本主義體係中得到安頓。唯其“上帝”一詞以換成天理為宜。“符合上帝的法則”可改為“符合天理良知的法則”。
“中國未來需要一個全新的建設性的治國理念”仁本主義文化當仁不讓。
順及，徐老先生函告，王康先生曾論東海：“東海先生的儒學造詣是最深厚的”雲。知故人對自己評價頗高，甚喜。最字或不敢當，深厚則不必辭。王康先生頗有儒學修養，但立足點在西學。當年在鄭州和三門峽相處多日，或會議討論，或朝夕同遊，論及中西文化，觀點有同有異，不斷求同辯異。有同則相視而笑，辯異則互不相讓。後來聞其皈依耶教，甚為之憾。然不能不承認其眼光之老到也。
2020-8-19餘東海於南寧
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