佑卿
歷史事件和歷史懷舊
【日記】囹圄大學16年、去國居美18年的徐老前輩函告，
王康先生曾論東海：“東海先生的儒學造詣是最深厚的”。 知故人對自己評價頗高，甚喜。最字或不敢當，深厚則不必辭。 王康先生頗有儒學修養，但立足點在西學。 當年在鄭州和三門峽相處多日，或會議討論，或朝夕同遊， 論及中西文化，觀點有同有異，求同辯異，互不相讓。 聞其皈依耶教，甚為之憾，然不能不承認其學術眼光之老到也。20 20-8-18
徐老先生：
首先向您致敬，為對中國自由事業作出的巨大貢獻。
同時感謝王康先生對東海儒學的高度肯定。 所言中國反對派人士的使命，都很認同。
“西方民主國家的所謂的「政治正確」和「現代化」
有了太多的不正確”，能夠看到這一點，非常了不起。 西方民主國家的問題，根本原因是人本主義（個人主義）哲學、 自由主義政治學和民主製度之“道德資源不足”。其“ 道德資源不足”又是因為不明“性與天道”。 我們的仁本主義文化和新王道政治、 新禮樂製度足以補其不足而超越之。 新禮製完全可以也應該真正吸收民主製的精華。
仁本主義文化、政治和製度更足以糾正和消解專製主義、共產主義、
福利主義等種種偏頗錯誤。 非常認同：1）人，生而平等； 2）人，生而有差異； 3）人，生而不完美。
“最終改變或者影響世界的，不是權力和金錢，是符合上帝的法則。
” 符合上帝的法則改為“符合天理良知的法則”，更為恰當。
“我的理論《人類正常社會秩序》概括為：「人，生而平等」（
是天賦人權）從而終結專製社會；「人，生而有差異」（上帝安排： 群居人類，有差異才能有分工；沒有分工，誰都活不下去） 從而結束絕對平均主義；「人，生而不完美」（特別「管住」 社會管理者）從而成為法治社會的基石。” “我以為「正常社會的概念」是：公民在法治下，平等參與構建、
運行及修正公權力，公平獲得合理的自身利益的群體集合， 是正常社會。” 這些都是正常社會之所必須遵循或具備的。儒家德治社會，
禮法並重，於法治是超越而非否定。唯其中“上帝”宜換成天理。 “中國未來需要一個全新的建設性的「治國理念」”
仁本主義文化體係當仁不讓。 遙祝
康泰安好！
東海頓首2020-8-18
政治最大義或問何為政治大義？答：敬天保民，以民為本。這八個字堪稱最根本的政治大義，其它一切義包括春秋大義， 無不根源於此。 社會由人組成，社會之本在人，欲愛社會先愛人，仁者愛人；國家由民組成，國之本在民，欲愛國先愛民，仁政愛民。 不愛其人而愛社會者,謂之缺德；不愛其民而愛國家者,謂之非禮。 愛民就必須敬天保民以民為本，具體表現為庶之富之教之， 正德利用厚生，導之以德齊之以禮，德主刑輔義刑義戰等等。 尊重、維護民權又是愛民的基礎。民權主要是言論權、信仰權、免恐懼權、基本生活保障權。 這四權意味著政府必須嚴禁防民之口和幹涉信仰， 並有責任建立良製良法，依法懲惡揚善，讓人民安居樂業； 健全福利製度，讓人民不虞匱乏。2019-12-6 新王道原則：民為貴，國家次之，黨為輕新王道原則：民為貴，國家次之，黨為輕。國和民的關係，國以民為本，民本國末；黨和民的關係，黨以民為本，民本黨末； 黨和國的關係，黨以國為主，國主黨客。 黨的政治責任和效忠對象有二：首先是忠於人民，愛民； 其次是忠於國家，愛國。 當黨的利益與國家利益產生矛盾時，必須服從國家利益；當國家利益與人民利益產生矛盾時，必須服從人民利益。 愛民是黨的第一責任，最高責任。 黨對人民的愛，必須落到實處，落實到文化、教育、政治、製度、法律等等各個領域各個方麵中去，必須從人民幸福度、社會和諧度、 國家強盛度、政治文明度中體現出來。如果這五度不高， 如果人民不愛黨國，就可以反證黨不行。 常有人問：沒有國哪有家？此問無理之極，完全不合邏輯。正確的問是，沒有人哪有家，沒有民哪有國，沒有國哪有天下。 孟子早就指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。” 國淩駕於民之上是政治顛倒，黨淩駕於民之上是雙重顛倒。 初作於2019-11-28，定稿於2019-12-6 發件人: 徐文立 <xuwenli2018@gmail.com>
發送時間: 2020年8月18日 0:34
收件人: 餘 東海 <donhai5@hotmail.com>
主題: 東海兄：王康曾經對我說「東海先生的儒學造詣是最深厚的」，請對我的「人類正常社會秩序」理論以予批評、指正，謝謝！ 東海先生的儒學造詣是最深厚的
徐文立 <xuwenli2018@gmail.com> 於 2020年8月17日 週一 下午12:30寫道：東海兄：
王康曾經對我說「東海先生的儒學造詣是最深厚的」，請對我的「
人類正常社會秩序」理論以予批評、指正，謝謝！ 文立————————徐文立：「人類正常社會秩序」思想總匯
《徐文立視角》——
https://www.youtube.com/channel/ UCWY3Kky1AK4p78g61qrdOLg/about
徐文立視角致力於「終結中共專製 回歸正常社會 憲政民主至上人權自由第一」。
徐文立（1943年7月9日－），中國安徽安慶人。中國民主墻運動的參與和組織者，主編《四五論壇》， 是中國民主黨的領袖之一。兩次被中國政府逮捕入獄，共被判28年 ，實際服刑16年。1999年獲諾貝爾和平獎提名 。1993 年和 2002 年，前後兩次得到美國克林頓政府和喬治·W·布 什政府與各民主國家及國際輿論的特別營救，2002 年 12 月 24 日聖誕夜直接從監獄流亡至美國， 獲美國布朗大學榮譽博士。2003年至2013年於布朗大學沃森 國際關係研究院任高級研究員，任教9年，現已榮退。
徐文立1996年在香港出版《徐文立獄中家書》；2008年在香港出版《人類正常社會秩序概論》；2010年發表《中國大勢》 一文，闡明「中國社會位移論」和「民主社會的基石論」。
對於世界和中國同等重要的是新思想和新觀念；因為唯有思想和觀念能夠影響和改變世界。 英國前首相撒切爾夫人提醒得不錯：「根本不用擔心中國， 因為中國在未來幾十年，甚至一百年內， 無法給世界提供任何新思想。」
倘若「人類正常社會秩序概論」是能夠影響和改變世界和中國的新思想和新觀念， 就有可能讓中國人提前破除撒切爾夫人的預言。
歡迎您光臨『徐文立視角』！（圖片來自美國《新聞週刊》：徐文立參與領導的1979年10月
1日民間人士自發舉行的「政治要民主，藝術要自由」的《 星星美展》遊行，隊伍中間前左起王克平、徐文立、馬德昇、楊靖—
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中國反對派人士當今，麵對的是雙重使命：
結束中共的專製，同時要提醒西方民主國家的所謂的「政治正確」和「現代化」有了太多的不正確：
一，起碼「均富」不可能；
二，所謂「現代化」的負麵影響在拖垮全人類賴以生存的自然環境。
中國的「霧霾」既是對中國所謂「現代化」的警告，也是對全人類的警告！ 新時代應該有新思維、新辦法。
消解專製主義、共產主義和福利主義的辦法，就是力主「人，生而平等」、「人，生而有差異」，「人，生而不完美」需要「 法治」…… 所以，我16年在中共獄中思考的結論是： 中國的未 來不應再是所謂的「現代化」，而是「正常化」：
1）人，生而平等；
2）人，生而有差異；
3）人，生而不完美。
三者不矛盾，三者互補，缺一不全。
最終改變或者影響世界的，不是權力和金錢，是符合 上帝的法則。
我的理論《人類正常社會秩序》概括為：「人，生而平等」（是天賦人權）從而終結專製社會；「人，生而有差異」（ 上帝安排：群居人類，有差異才能有分工；沒有分工， 誰都活不下去）從而結束絕對平均主義；「人，生而不完美」（ 特別「管住」社會管理者）從而成為法治社會的基石。
我以為「正常社會的概念」是：
公民在法治下，平等參與構建、運行及修正公權力，
公平獲得合理的自身利益的群體集合，是正常社會。
中國未來需要一個全新的建設性的「治國理念」
中國未來需要一個非階級鬥爭的、非毛氏無政府主義民主的「
治國理念」；它應該是新穎的、簡潔的、溫和的（沒有攻擊性的）、 獨樹一幟的、建設性的「治國理念」
王康先生對《人類正常社會秩序概論》的評價：
「天喪斯文亂世獨立猶信天道演正常
地失滋化魔獄群癲還望人寰歸神聖」
——《賀徐兄七五大壽》 王康 恭謹 2018.7.9 結廬
王康先生又說：「徐文立先生本人是當世民主先驅，也是真君子。
憾因係獄太長，無暇係統研究中外思想。其《 人類正常社會秩序概論》卻是1949年後中國人自我啟蒙、 自我變法的不朽之作。」
王康先生不無惋惜地說到：「隻因其謙懷風範、
學界食洋不化以及浮世躁亂，此書真諦未得廣解。」——摘自《 人類正常社會秩序概論》2018增訂版P180 徐文立視角——
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徐文立：「《人類正常社會秩序概論》增訂本——
http://www.cdp1998.org/download/2018060301pdf.pdf
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徐文立：禦書寶印鑑賞
https://www.youtube.com/watch?v=m1mCkcTDYxo&t=288s
