儒家思想文化意識的起源
儒家封建神權崇拜的“尊王卑臣”的思想文化意識，一直貫穿整個中國的社會文明史。上古時，自從軒轅氏打敗神農氏，“擒殺蚩尤，諸侯鹹尊軒轅為天子”《史記·五帝》。黃帝成為中原大地的政治政權最高領袖，初步以“教化治國、禮儀興邦”為核心基礎的治國安民的理念。
“教化治國”：就是以特定的輿論宣傳、文化教育等“教化”體係，來控製、束縛、規範社會各階層的精神、思想、意識等；“禮儀興邦”：就是以繁瑣複雜的禮儀規範、禮法製度等，來控製、束縛、規範社會各階層的行為舉止、動作規範等。二者相輔相成，緊密相連，缺一不可。
黃帝的孫子顓頊發展這種治國安民的理念，他“依鬼神以製義，治氣以教化，潔誠以祭祀”《史記·五帝》。
黃帝的曾孫堯和七世孫舜，初步完善這種治國安民的理念，並把“教化治國、禮儀興邦”，作為治國安民的國家政治製度，和國家施政方針政策確定下來，並且製定百官典章製度和刑法體係，使各個官員各司其職，正式構成初步的國家政權管理體製。其中堯製定禮儀典章製度，舜嚴格執行和完善禮儀典章製度，這二人的作用最大，功勞最多。所以，堯、舜被中國各家學派稱頌為上古時代的偉大聖人。
商湯在夏朝的基礎上，進一步完善這種“教化治國、禮儀興邦”的治國政策。周朝的文王、武王、周公旦等，在夏朝、商朝的基礎上，徹底地完善這種“教化治國、禮儀興邦”的治國政策。因此堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦被孔子稱頌為中國上古時代的偉大聖人。
由於“教化治國、禮儀興邦”，這種治國安民的國家政治製度和施政方針政策，需要特殊的人才來貫徹執行，所以社會上逐漸形成“儒”這種職業，專門為帝王、貴族、權力者服務，掌管婚喪、祭祀、慶典等各種社會重要活動的各種繁瑣的禮儀，維護帝王、貴族、權力者們的尊貴顯赫的社會身份地位，最後形成勢力強大的“儒士”階層。（在第四章詳述）
而且，儒士階層幾乎壟斷中國曆史上受到文化教育的機會，在中國曆朝曆代封建神權網絡中，擁有舉足輕重的地位和特權。由於最初的儒士階層是依附於國家權貴而存在，所以他們不遺餘力地嚴格執行“教化治國、禮儀興邦”，這種維護中國各階層森嚴等級和相應的利益的國家政策。直到春秋時期，集儒家思想文化意識大成者——孔子，係統地整理、編撰“教化治國、禮儀興邦”，這種以“尊王卑臣”為終極目的的治國安民的政策，而成“六藝”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。根據孔子和其弟子的言論行為而整理而成的《論語》，則是儒家思想文化意識的基礎和精華，儒家“六藝”都可以從《論語》中發掘出它們的精髓和基礎實質。因此《論語》是中國曆朝曆代的儒家讀書人，必讀之書，近似於啟蒙教材。
孔子隻不過是把由黃帝初步製定的；堯、舜等發展完善的“教化治國、禮儀興邦”的統治國家和“芻狗”的思想理念和核心精神，進行文字化、係統化、理論化、完善化而已。因此儒家思想文化意識的真正起源，是從黃帝開始的，而不是從孔子才開始的。黃帝是儒家思想文化意識的“教化治國、禮儀興邦”的治國理念的鼻祖，堯、舜等是以帝王神權崇拜、“尊王卑臣”為目的的治國理念的完善者，孔子是儒家封建帝王神權崇拜、帝王神權神聖不可侵犯、“尊王卑臣”的治國理念的文字理論係統化的整理者，或者說是集大成者。
儒家思想文化意識的核心
儒家思想的治國理念，可以概括成一個“仁”字，“仁”政就是儒家思想治國理念的核心內涵。儒家思想文化中的“仁義道德”，與現代漢語中的“仁義道德”的含義迥然不同，這就是現代所謂的新儒家傳人以儒家思想文化中所謂的“仁、義、禮、智、信”的儒家學說的本質含義，與現代漢語中的字麵含義截然不同而進行欺騙的宣傳，以期待愚弄已被中國共產黨“愚民教化”的中國“芻狗”。
而儒家學說的“仁”的本質和本義是什麽？據《論語·學而》，有子曰：“其為人也，孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”。此就是儒家學說“仁”的本質：每個人都必須絕對地孝順父母，尊敬兄長；絕對不能冒犯長輩和上級官吏，絕對地服從長輩和上級官吏的指示和命令，絕對地跪伏於儒家倫理道德所規範的封建神權的框架之下……“孝悌”的最終目的是防止“犯上作亂”、而“尊王卑臣”，維護“儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯”為終極目標。
這就是舜的“五教”和先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”之間的本質關係。
在後世逐漸形成儒家封建帝王神權治理帝國的核心理念：“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”等“三綱五常”的“綱常名教”；其中“夫權”從屬於“父權”，“父權”從屬於“君權”；也就是說“父為子綱”、“夫為妻綱”是為“君為臣綱”服務，從屬於“君為臣綱”，即儒家思想文化意識中的“父權”、“夫權”崇拜，是以“君權”崇拜為核心基礎，“父權”和“夫權”崇拜是構成“君權”崇拜組成部分，而且是為“君權”服務。儒家思想學說——“五常”中的“義、禮、智、信”，是圍繞儒家思想文化意識的核心——“仁”的補充和說明。
“三綱”與“五常”實為一體，二者相輔相成，都是以“仁”為核心基礎，發展而來的。如果把儒家封建神權比喻為“孔家店”，“君權”崇拜就是這座“孔家店”的整體框架結構，“父權”和“夫權”崇拜就是構成這座大廈的裝飾鑲花而已。
附注：“父為子綱”、“夫為妻綱”中，包括規範中國女人的倫理道德的“三從四德”。“三從”是指“未嫁從父”、“既嫁從夫”、“夫死從子”；“四德”指：“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”。“嫁雞隨雞、嫁犬隨犬”，就是儒家封建倫理道德“三從四德”的必然產物。
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