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1993年畢業於南京大學曆史係，獲學士學位；後入北京大學曆史係，師從著名曆史學家羅榮渠先生，深受其學術思想及自由開放學風之影響、熏陶，1996年獲曆史學碩士學位。
有一位大家熟知的德意誌哲學家名叫康德，他在1784年發表了一篇題為《答複這個問題：“什麽是啟蒙運動?”》（Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ）的文章，其中這樣說：“啟蒙就是人類從自己給自己造成的不成熟狀態中解脫出來。……這種不成熟狀態之所以是自我造成的，其原因不在於缺少理智，而在於如果沒有他人教導，就缺乏應用自己理智的決心和勇氣。”
換句話說，康德認為啟蒙就是人類要擺脫自己強加於自身的不成熟狀態，不要懼怕別人，要自己來運用理性來實現。所以他說：“要勇於認知，要有勇氣運用你自己的理智。”康德出生於jd教家庭，他的名字伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），如果用聖經的詞來翻譯，應該是“以馬內利·康德”，以馬內利就是上帝與你同在的意思。但康德在他的文章裏卻宣告，啟蒙運動是人類要自己解放自己。
圖片來源：https://www.biography.com/scholar/immanuel-kant
其實，聖經告訴我們，造成人類愚昧無知的罪魁禍首，不是“自己給自己造成的不成熟狀態”，而是人類普遍的罪性。主耶穌說：“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約翰福音8:32） 可是，康德卻把人類被罪奴役的狀態給改掉了，改成人類因缺乏獨立運用理性的勇氣而被奴役——這樣一來，隻要有了理性，理性決定一切，人類就可以得自由。這事實上就使人類自以為能脫離上帝而獨立，結果卻陷入到一個非常危險的境地。
歐洲大陸啟蒙運動的主要流派繼承並發展了康德對“啟蒙”的定義，並很快就形成了啟蒙運動的三大偶像。
第一尊偶像是理性主義（rationalism），即認為人類的理性可以決定一切。“理性決定一切”，不單是說信仰可以放一邊，就連人類所有的感情、風俗習慣、文化傳統，都要經過理性法庭的審查。於是，理性主義事實上是要把理性高舉到上帝的地步，這樣理性就變成了一尊假神、一尊偶像。
可是我們都知道，理性的人本身有三樣東西是逃不了的——再聰明的人都有原罪，意味著有限性，且必然會死亡。所以，理性同樣也有罪、有限、有死。理性本身既然不是萬能的，啟蒙思想家把理性高舉到如此地步，還要拿它來啟蒙民眾，這顯然是非常危險的。一個人隻有理性沒有信仰，甚至連最基本的感情都不顧，也不尊重自己的文化傳統，這是很可怕的。
啟蒙的第二尊偶像，叫作曆史進步主義（historical progressivism）。曆史進步主義者們認為，隻要有了理性，曆史就會不斷進步；人類曆史就是要盡可能多地運用理性，理性用得越多，社會就越符合人類的理想。如較早的意大利曆史哲學家維柯（Giovanni Battista Vico，1668-1744），在其代表作《新科學》（Scienza Nuova）認為人類社會從神的時代，經過英雄時代，進入人的時代。
法國啟蒙運動高潮時期的哲學家孔多塞侯爵（marquis de Condorcet），則在其《人類精神進步史表綱要》（L’Esquisse d'un Tableau des progreès de l 'esprit humain）一書中“精準地”為人類精神的發展製造了10個發展階段。他們的思路大體上都體現出從神秘的宗教階段，經過抽象的哲學階段，再到具體的科學階段。從一個階段進入另一個階段，這就是很典型的曆史進步主義。
圖2 孔多塞侯爵的《人類精神進步史表綱要》法文版封麵。
是一個像籠子一樣大門，似乎設想出曆史進步主義的人，卻把自己關在了牢籠裏
曆史進步主義描述的那種所謂人類走向理想社會的過程，事實上是把聖經的線性曆史觀念世俗化了。聖經認為人類曆史有一條主線，並非“分久必合，合久必分”，而是開始於上帝創造宇宙、人類始祖亞當從伊甸園墮落；墮落後，上帝開始他的救贖計劃，先救贖以色列人，然後又救贖到整個世界，教會在各個民族中間成長，一直到將來耶穌再來，整個宇宙被救贖。整個人類的曆史都統一在這樣一條主線上，這叫作“救贖曆史”（salvation history）。
可是，聖經中的救贖曆史到了啟蒙思想家手裏，就開始被世俗化了。他們思想中同樣有一個類似伊甸園的曆史階段，比如說原始社會或者野蠻社會，那時沒有社會的不平等，是人人都很開心的社會。慢慢地，不同社群之間開始形成差別，人類就墮落了。至於墮落的原因，啟蒙大思想家說的各不一樣。
比較典型的一種認知，如盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）中所說的，因為人類社會產生了私有製。其他啟蒙思想家則是因為人類有了暴君、文明、階級差別、種族與性別歧視等等，不一而足甚至可能相互矛盾。
但總而言之，他們認為，人類是從一個原來很好的狀態走向墮落，並不是因為罪，而是因為一些人被別的另一些人騙了，喪失了理性。現在有了理性，就開始要慢慢地自己給自己鬆綁、自己給自己解放，所以“救贖”就被“解放”代替了；而解放就意味著，人類要用自己的力量來建設一個天國。
聖經說，曆史最終的走向是新天新地，而曆史進步主義認則為是一個理想社會。那麽，理想社會最終怎麽實現呢？法國大革命時，羅伯斯庇爾根據盧梭的學說認為，人沒有罪性，本質上是善良的，有罪是因為社會太黑暗，把人給教壞了。所以，既然理想社會要在法國實現，就要依靠革命來改造社會，培養一些“新的人類”；凡是攔阻這個唯獨計劃實現的人，就要用斷頭台把他的頭砍下來。
圖3 皮埃爾·安東尼·德馬希（Pierre Antoine Demachy, 1723-1807）的油畫：
法國大革命最後弄到血流成河、再也進行不下去的原因，就是這種曆史進步主義害死人。這種思想，20世紀經曆了許多革命的中國人也很熟悉——即要用暴力讓曆史的車輪滾滾前進。有一句很有名的話正符合曆史進步主義的觀點：“曆史的車輪不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中前進的，而是要無情地踐踏千萬具屍體而前行。”
問題是，如果為了曆史進步，需要被踐踏、被犧牲掉的的是你，或你所愛的人，那怎麽辦？以推動曆史的發展為理由，就可以把人的尊嚴甚至生命全部抹殺嗎？
所以，曆史進步主義的道德底線最終必然是很低的，它必須假設沒有上帝，因為這樣人就不用對自己的良心負責，可以任意踐踏人的生命和尊嚴。於是，曆史進步主義背後還有個不敢說出來的前設，那就是俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基所說的：“假如沒有上帝，人要做什麽都可以”。
圖4 布魯塞爾南部滑鐵盧鎮的獅子山Butte du Lion, Waterloo，滑鐵盧戰役的發生地
而這個前設，恰恰就是啟蒙運動的第三尊偶像——世俗主義（secularism）。表麵上，它把所謂中世紀的黑暗都歸結於天主教；實際上，背後就是西歐知識分子試圖把教會、把jd信仰從歐洲的地平線上抹掉。
於是，啟蒙運動離開了最初隻是要開啟民智、實行科學民主的初衷，最後到18世紀末開始逐漸走到一個極端，開始企圖攻擊教會、攻擊信仰，要把歐洲整個文明的根都給踩爛掉。
可是如果沒有信仰，靠什麽來整合社會、指導人生？於是，啟蒙思想家們開始提出名為各種“主義”的意識形態，用這些一人一個樣的“主義”來取代聖經中“主的義”——來自上帝、客觀統一的道德標準。
於是，各種偽宗教、準宗教性質的人類思想體係紛紛粉墨登場，大打出手，不僅主宰了整個19世紀的西方思想，而且在20世紀引發了世界大戰、“冷戰”、遊擊戰、恐怖主義摧毀人類良善的曆史現象，把人類推向自我毀滅的邊緣。
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