《如果缺失了這些名垂在西方哲學史上的哲學教授們》

當今世界漸漸地浮現出將人文科學邊緣化的傾向，人類無論在其它的鄰域取得了多少長足的進步，這樣的傾向無疑是在向我們昭示著人類文明有走向平麵化的危險。對以人文進步為標誌的人類社會而言這無疑是一種將文明血脈“斷子絕孫”的滅頂行為。在人類向何處去的十字路口，不由得讓人想起了過去為人類文明的發展作出過至關重要貢獻的哲學家們。

 

在西方的哲學史上曾出現過眾多的至今仍名垂青史的知名哲學家，這些人不僅在西方家喻戶曉而且因為他們的哲學理論影響到了今天人們生活的方方麵麵，所以他們的名聲即使在東方也婦幼皆知的。

 

哲學，當它成為了一門學問之時它就被鎖進了象牙塔之中，尤其從經院時期起，哲學研究的主要發現都來自於這樣的專門機構，而在這樣的機構中，出類拔萃的哲人又會隨著社會的發展和學術機構的升格而被冠以教授或相似的頭銜被加以網羅。

 

 

這裏隨手翻出幾位名垂歐洲哲學史冊的哲學教授來聊聊。先請黑格爾先生出場。

 

黑格爾，1816年被海德堡大學聘為哲學教授。在此之前他也曾獲得過一個教授的職位，隻是後來他放棄了。他的作品眾多，主要有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》等。他的主要貢獻在辯證邏輯的建樹上，他的發見是用辯證邏輯的確定性來避免了理性主義的僵化和神秘主義的虛幻，闡明了自然與精神是同一的觀點，他認為我們理性的思維過程也同樣地發生在所有的事物發展過程中，因而，理性的也就是實在的。他的哲學影響了包括馬克思在內的一大批哲學家和一大批各種隨之而起的哲學學派。黑格爾的理論是至今為止的西方哲學史上的兩座豐碑之一。

 

黑格爾的學說怎樣形成的呢？是在他的前輩費希特和謝林的理論上麵建築的。

 

費希特，客觀唯心主義哲學家，1809年被柏林大學聘為哲學教授，是名垂西方哲學史的著名大家。他的主要著作有《知識科學》、《自然權利》、《對德意誌民族的演講》等，在當時頗受歡迎。他的主要觀點是，意誌並不是一種事物----既不是因也不是果，而是一種自我決定的自由理念。這個理論對以後叔本華的意誌和表象世界的理論產生了很大的影響。

 

謝林，1798年在德國的耶拿被聘為哲學教授。他是費希特哲學的繼承者，也是著名的泛神論者，在此基礎上對費希特的理論作了繼往開來式的發展。他的主要作品有《論世界靈魂》、《自然哲學觀念》、《先念唯心主義體係》等。他的主要貢獻在於發展了他的前人所關注的範疇：將意誌的領域所存在的範圍擴大到了所有的自然之中，將心靈、理性的精神等自我意識賦予在了自然之中，是因為“自然之中也有生命、理性和目的”。是如今唯心哲學史觀的一麵大旗。

 

那麽，說過了黑格爾哲學的“來龍”，那麽黑格爾以後的哲學“去脈”又是如何的呢？

 

黑格爾的理論是以辯證哲學為基礎的，它論證了事物發展的規律。接下來事情的發展就直接地證明了他的理論的正確性。在辯證理論問世後，按著事物發展的邏輯，馬上就有反對的聲音出現了。赫爾巴特，多元實在論者，1809年接任了康德的哲學教席，1833年被哥廷根丹聘為了哲學教授。他著有《普通教育學》、《哲學導論》、《普通實踐哲學》等哲學、教育著作。他是實在論和多元論的倡導者，反對單子論和泛神論，反對以黑格爾及其學派為代表的德國新哲學，也主張經驗論、決定論。他歸納了五種意識理念和與之相對應的社會形態，是西方哲學史上不可或缺的人物。

 

不再列舉也無需贅言，在西方有太多的貨真價實的哲學教授以自己的智慧名垂了歐洲哲學青史。很難想象，如果沒有了這些哲思的貢獻，今天的人類將會以怎樣的目光去打量這個世界。

 

廣義著說凡是能有獨立人格的各色人等都可以被譽為是大大小小的哲學家-----就生活方式而言至少他們都會擁有自己的人生哲學，就能力的高低來說也許他們能夠運用的哲理資源會有多少的不同，而那些能榮登西方哲學青史的、被世人譽為哲學家的哲學教授們則是因為了他們在自己學術上無人可比肩的超凡造詣、對西方哲學史的無與倫比的關鍵性貢獻而被各個專業的學術機構賦予了特殊的學術資格的-----聘為了哲學教授，同樣有資格載入西方哲學史冊的較低階的哲學教師更是繁若星辰。

 

以從未離開過家鄉的一隅之見而“改變了世界”的、身為形而上學和邏輯學教授的康德說，正因為人永遠無法認識到在自己的視界之外還會有自己所未知的存在，所以人常常會以為自己是無所不知的。現在那些視人文科學為兒戲者的認知閾值可能就像僅止於聽說過古典時期被淋了一盆水的蘇格拉底，卻對載入史冊的為現今百科之基礎學科奠基的教授們的努力一無所知那樣，以為現在的經濟和科技已經足夠以擺脫人文科學的指導去自行發展了，殊不知以哲學、曆史學、人類學等研究為代表的人文學科本身的性質決定了唯有它才具有對所有其他領域活動的指導和組織能力，它們不是玩藝，是人類史承重的脊梁，退職教授尼采在達爾文的進化論的啟迪下就有意識地讓自已去承擔起這樣的證明責任過。

 

目前的全球氣候治理問題如果沒有理念的確認，哪裏會有共識的達成和措施落實的可能？以其昏昏卻欲使人昭昭，憑一己之臆想在那裏無視事實卻又在振振有詞者，豈不是信口雌黃的癡人說夢？知之為知之，不知為不知，濫竽充數是會害人害己的。

 

在去人文化的急功近利社會裏----這當然也是較低級的生存層麵，在這個層麵裏有一個顯著的特征就是盲目的意誌追求-----這種將人格機械化、社會文化結構平麵化的發展趨勢所導致的短視無疑最終是會將人類獸類化的、將幾千年來積攢起來的人類文明早早地送進墳墓去的，這是已經文明化了的人們所不願看到的。