《乳名》

乳名——知識考古學的一個實例》
         根據經典哲學家卡西爾的符號學理論：“人從一出生便被迫置於一個充滿符號的世界”（卡西爾《人論》），人從此必須別無選擇地接受符號，其一生就是在不斷地完成符號積累的過程；這其中有一個至關重要的符號同時附著在人身上，它就是“乳名”。
         乳名的產生完全是親人殷切企盼與良好祝願的結合體，屈原《離騷》開始就說：“肇賜餘以嘉名”；即使許多在聽覺和視覺上造成“懸差”而引起厭惡情緒的乳名，在親人脫口而出的呼喚中仍然蘊涵著綿密親切的情感。
        乳名的使用範圍通常隻局限在自己出生的狹小地域，等到其長大成人，會有一個響亮雅致的正規名字出現在族譜裏。自此以後，從學校教育到踏入社會等一係列登記注冊的各種繁瑣的檔案裏，這個正規名字幾乎伴隨終身。但是乳名卻並不會隨著正規名字的出現而消失，在某些特定的場合，乳名會一下子跳出來，覆蓋著成長的足跡，消弭多年的思念與憂慮、煩惱與屈辱。
        如何給剛出生的孩子取個好聽又吉利的乳名總是讓父母煞費苦心，最後往往向自己的想象力妥協而選取一個常用的詞匯。譬如，“狗剩”：寓意著祈福求命的願望，它常常發生在一個體弱多病的孩子身上；父母用卑賤的詞匯作符號而定義自己的孩子，表達的是最美好的願望。這種看似矛盾的現象可能肇自於巫術思維：魔鬼不屑於貪食一個卑賤的軀體，而是會像正常人一樣喜歡美味佳肴。祭祀儀式裏的“其香始升，上帝居歆”（詩經），大約就是神靈下界是循著人間的香味，祭奠的“犧牲”一定是肥美的物品。
         與此相反，另一類是用代表強悍的詞匯取乳名，比如，山、石、金、剛、鐵等質地堅固的象征物質，其強悍的本質賦予人一種百折不屈的精神。它涵蓋了父母對孩子的希冀，也是自身意誌的充分表達。乳名也常常帶著強烈的性別色彩，男孩乳名多為“石頭”“鐵蛋”之類；女孩的乳名多為“帶弟”“招弟”，暗含著父母的祈求，“多子多福”的傳統觀念裏，這類女孩子的乳名暗含了歧視和不滿的成分，我們從中能看到父權意識的潛在影響，好比從一塊雲朵裏看到天空的姿態。
         近年來，上述乳名已經非常少見，代之而用的是一些“西洋化”乳名，“皮皮““莉絲”“艾米爾”等等，從這些大批隨風而起的西洋化乳名裏，似乎很難再窺探到父母的希冀和願望，除了“西學東漸”和“國門開放”之外，我們尚沒有找到合適的理由。一個民族集體無意識的形成總是有其現實的根基和邏輯上的依據，隻是我們懶得去探討，或者認為這樣做根本就是浪費心力。
        在所有附加在人身上的符號中，乳名無疑是最本質的一個。它深深地鐫刻著愛的情感，滲透著元初的親密信息，毋寧說它就是通往人類靈魂深處的密碼。當正規名字意欲融進社會時，登記注冊是必經程序，一經造冊，由此便處於人類社會權力的監視規訓之中，如影隨形，即使在墓碑上，那個正規名字像個附身的幽魂一樣纏繞著腐朽的肉身。然而臭名昭著的權力的觸須絲毫沒有觸及到乳名，它似乎永遠遊離於權力之外，乳名隻屬於自由的天堂。
        奧撒格人那首古老的歌謠唱到：
        當我失去了一絲兒呼吸
        靈魂飛離
        請呼喚我的乳名