人性

人性

 

第一節   中國古代哲學家對人性的論述

 

儒家“亞聖”——孟子認為：先天的人性，是善良的（即“人之初、性本善”）。隻不過在後天的“邪惡”影響下，人類才可能逐漸變得“邪惡”。隻須讓人類遠離“邪惡”，不受到“邪惡”的影響，人類就始終“善良”……因此掌權者“牧養芻狗”的主要方式，就是不惜一切代價、不擇手段地消滅他們所認定的“邪惡的根源”……

戰國末期的思想家——荀子認為：人類天生就是“邪惡”，在後天的影響下，人類才可能變得“善良”……因此掌權者“牧養芻狗”的主要方式，必須以“教化、禮儀、刑法等”來控製約束“芻狗”的行為規範。

在儒家封建神權主宰一切的社會裏，不論“亞聖”孟子，還是荀子，他們提出的思想學說，其本質根源是“貨與帝王家”，換取金錢。不是為中國“芻狗”服務。

 

第二節   佛教對人性的認識

 

佛教認為：有生皆苦。人類受到七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六欲：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲（或生、死、耳、目、鼻、口的欲望）等七情六欲的操縱控製，是產生人類精神思想痛苦的自身根源。

佛教認為：生死輪回、因果報應。今生今世所受到的苦難，是往生往世所做的惡事的循環報應。人類在任何苦難下，都要甘之如飴，默默承受，不能有些微的怨憎之心；否則來生來世，將會繼續受苦。

佛教宣稱：解脫痛苦的希望，寄托於“涅槃”境界。即消滅自身的所有欲望，即七情六欲，達到四大皆空的“寂滅”、“無欲”的狀態。

佛教認為：眾生平等，皆可成佛。世上的萬事萬物，都沒有高低貴賤之分，都可以經過自身修煉而成佛；都可以達到“涅槃”的最高境界。

注：佛教的“眾生平等”，與猶太教和基督教的“生而平等”，完全不同。佛教的“眾生平等”，僅僅指通過自身修煉，“皆可成佛”的這一方麵。佛教並不反對人類社會不平等的現象，從客觀上言，佛教反而強化了社會各階層的不平等。佛教要求居於社會下層的佛教徒，對來自社會上層的不平等的壓迫、剝削、欺辱等，要逆來順受、甘之如飴，因為這是歸還自己前世所犯的“孽報”；而居於社會上層的佛教徒可以心安理得、肆無忌憚地壓迫、欺辱、剝削社會下層，因為這是接受自己前世所做的“善報”……這與佛教要求“行善”的精神，並不背道而馳。因此佛教徒一邊忍受前世所犯的“孽報”——來自社會不平等而強加的痛苦；一邊接受前世所做的“善報”——在不平等的社會裏作惡；一邊“行善”——希望為來世獲得“善報”。

 

第三節   猶太教和基督教對人性的認識

 

耶和華創世後，以自己為形象，用泥土製造了人類。因此，人類都是耶和華創造的子民，“生而平等”。

最初，人類的始祖亞當（意思是“人類”）、夏娃（意思是有“生命”）居住在伊甸園。人類沒有智慧，不能辨別是非、善惡。後來夏娃經受不住蛇的誘惑，而與亞當偷偷地吃下耶和華告誡禁止吃的、能夠辨別善惡、是非的智慧果，這就犯下人類的原罪。

人類獲得與耶和華一樣的智慧，能夠辨別是非、善惡，產生七情六欲的同時，也犯下人類的原罪。因此，人類的一切罪惡是與智慧緊密相連。例如亞當、夏娃的兒子該隱，因為“獲得的智慧”而產生的強烈的忌妒意識，殺死了他的弟弟亞伯。

因為人類違背耶和華的命令，而受到耶和華的懲罰和咀咒：增添女人懷孕的痛苦，增添女人生產的陣痛，女人對男人擁有性欲；男人要終身辛勞，才能生產足夠的糧食，土地要長出荊棘雜草，要吃田間的野菜，要汗流滿麵才吃得飽，男人要整日辛勞，直到死，終歸於塵土。

耶穌基督希望以自己的鮮血、軀體和生命，為人類的原罪贖罪——被釘死在十字架上。因此，基督徒的心中、思想、精神、意識裏，背負著一個沉重的十字架：“博愛”。

因此，基督教認為：隻有“博愛”才能消除人類的一切罪孽。

 

第四節   進化論對人性的認識

 

達爾文的《進化論》認為：地球上的生物，是由低級向高級進化；人類是由動物逐漸進化而來的。因此，人類與地球上的其它生物一樣，具有其它生物的一切特性：生、老、病、死。

 

一、人類的自然生物特性。

A、任何生物，都必須從外界攫取物質，進行物質交換，才能夠生存、生長。因此任何生物都具有“自私”的本能本性，人類也不例外，也必須從外界攫取物質，進行物質交換，也具有這種“自私”的生物的本能本性。

                B、當有性生物的出現，尤其是有性動物的出現，它們必須經過兩性交流，在性欲的支配下，進行兩性交流結合，才能產生後代，延續物種的存在和發展進化。“性欲”是有性動物的本能欲望，人類也同樣具有“性欲”這種本能欲望。

                C、不同種類的生物之間，為了自己種族的生存而爭奪自然資源，存在殘酷的競爭或戰爭；同種生物之間，為了自己個體的生存而爭奪自然資源，也存在殘酷的競爭或戰爭。這是生物本能的“競爭或戰爭”的屬性，因此人類也與其它生物存在本能的、殘酷的“競爭或戰爭”，人類自身內部也存在本能的、殘酷的“競爭或戰爭”。

           D、不同種類的生物之間，為了自然資源，而存在“共生互利”的關係；同類生物之間，也存在“共生互利”的關係。這是為了共享自然資源，為了最大可能地利用自然生存空間，而產生的本能的“共生互利”的關係。因此人類與其它生物也存在本能的“共生互利”的關係，人類內部也存在本能的“共生互利”的關係。

E、在同種動物之間，為了自己種類能夠繼續存在，而不被自然淘汰，存在著強者照顧或保護弱者，年長者照顧或保護年幼者。這就是動物內部相互之間本能的“愛”的關係，人類內部也存在這種本能的“愛”的關係。

F、在同種生物之間，麵對自然選擇的危機，共同對抗其它物種，或同種的其它族群，而結合成一種社會性的群落組織，以讓自己種族或族群獲取最大的自然生存空間。這就是同種生物的本能的“社會性”群落組織結構，人類內部也存在這種本能的“社會性”群落組織結構。

G、在高等動物中，存在喜、怒、哀、樂等原始情感，以表達動物之間的情感聯絡。這也是高等動物的一種本能反應，人類也同樣存在喜、怒、哀、樂等本能原始情感，來表達人類相互之間的感情聯絡。

H、在高等動物中，具有一定的智慧，動物們利用它們的智慧，來為自己的生存服務，以獲取自己更大的生存空間。人類也同樣具有這種智慧。

I、在社會性的動物中，占有統治地位的動物，具有爭奪、統治、支配其它同類動物的本能的權力欲望。人類同樣具有這種爭奪、統治、支配其他人的本能的權力欲望。

正是這些生物的本能特性，才能導致生物的發展進化。不能適應自然環境選擇的生物，都被遭受到自然環境的無情淘汰。

 

二、人類的最高等級的生物特性，或超越生物特性。人類是現代地球生物進化的最高形式的物種，因此人類具有其它低級生物所沒有的固有特性。

A、人類是前後肢完全分工合作，徹底直立行走的動物。地球上有許多種動物具有直立行走的能力，但它們的前後肢的功能沒有完全分開。人類的前肢（即手）非常靈活，能夠製造和使用各種複雜的工具，這是人類與動物的本質區別之一。（某些動物也能製造和使用簡單的工具）

B、人類是具有最高智慧水平的地球生物。人類的大腦結構是地球動物大腦結構中最複雜的，人類具有其它動物所沒有的複雜的思考能力和創造力。這是人類與其它生物最本質的區別。

C、人類具有非常複雜的感情。人類這種複雜的感情是其它生物所不具備的。例如：人類一邊心安理得地吃動物肉，卻不願意聽到屠殺動物時，發出的慘叫聲。

 

三、人類具有其它生物的一切本能屬性，再加上人類的智慧，具有非凡複雜的思考能力和創造力，因此人類可以把自身生存的生活環境，改造得更加完美；但是也可以把自身生存的生活環境，破壞得無以複加。

因為人類具有非凡的智慧和複雜的感情，在生物本能屬性的支配下，所產生的七情六欲，具有錯綜複雜的特色，人類利用智慧，可以把各種生物的本能欲望發揮到極限。人類在本能欲望的支配下，利用人類的智慧，創造了各種語言文字、文化藝術、科學技術等。所以人類是地球上最和善的生物，也是地球上最血腥、恐怖、殘忍的生物，人類的邪惡遠遠超過地球上其它任何生物。

在漫長的人類發展史中，各種不同的人類族群，在生物本能的支配下，在人類智慧的創造下，逐漸產生各種道德觀念、法律製度、宗教信仰、政治體製等，來遏製或部分遏製人類自身的，不符合人類整體生存環境的生物本能欲望——人類利用智慧所創造的精神思想觀念所認為的邪惡。

 

四、任何道德觀念、法律製度、宗教信仰、政治體製等，都不可能完全控製人類在生物本能欲望的支配下，在高級智慧的協助下，所產生邪惡的思想、精神和行為。尤其是沒有任何監督、製約和控製的人類族群，他們可以把人類的邪惡欲望發展到極限。

 

因此，進化論認為人類社會的發展進步，是源於人類自身具有的生物本能欲望，在人類智慧的引導下，完成的；而人類的邪惡，也是因為人類自身具有的生物本能欲望，在人類智慧的引導下，泛濫成災的結果。（注：此篇論點是筆者根據達爾文的進化論，而獨自推理得出的結論，不是抄襲他人的成果）