《封神演義》是中國古代一部神魔小說，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，從中國文化的角度來看，它不僅僅是一部神魔小說，又不同於四大名著，自從明朝問世以來，家喻戶曉，路人皆知，這部以商滅周興為背景，涉獵神、魔、人、妖、佛、道種種元素的小說，融戰爭、誌怪、景物、人物、情感、詩詞歌賦描寫為一爐，值得後人玩味與欣賞。今天，從修行者的視野，再對這部小說作一番解讀，以便世人更深刻的認識古老的神傳文化和其中的內涵。
一、作者是誰
有幾種說法，有說是明朝許仲琳，有說是一陸姓的道家修行者，從筆者的角度看，具體是誰，不重要，重要的是這部書的作者需要具備相當多的道家學識和修養，才能寫出這樣內涵豐富，才情並茂，栩栩如生，雅俗共賞的小說。這是中華神傳文化繼承和傳頌的一種方式，即有著深厚文化底蘊的修行者或者是文人，通過這種通俗文學的方式，以曆史為基礎，寫作出教化人心，明晰善惡，弘揚正氣，追根隨源，影響深遠的佳作來。正所謂：以文載道。
二、王朝變幻，以此為範
商紂亡周武興的曆史，是上古文明的一個重要時代，其中的善惡對立，人神位次，新舊更替，劫運天數，尊卑貴賤，王侯沿革，因緣際會，相對五千年中任何一次王朝變幻，都更典型和突出，都更值得總結經驗，吸取教訓，可以說是絕佳範本，曆史經典。
而更深層次的思考是：人神妖魔恰逢劫難，上古之人從淳樸到文明，從治理到離亂，從太平到殺伐的過程中，每個生命都需要在綱常倫理迷失的環境和現實中，做出自己的選擇和決定，為自己，為族親，為一方百姓，為祖先後代，善惡交織，正邪混雜，以什麽的邏輯和理由，作出什麽樣的選擇，演繹出什麽樣的結果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到漁樵，由山野到海島，由紅塵到世外，誰也不能在外，主動或者是被動的，選擇背後的因果，因果過程中的善惡矛盾，正邪博弈，或者是衝動，或者是猶豫，或者是迷茫，或者是決絕，每個生命的態度直接或者是間接的決定了自己的將來。
一部《封神演義》，背後多少緣由，傳奇中的典範。
三、無道者必不敬神
千秋之世，道德為尊，商朝承載成湯之道德，成湯能求賢於伊尹，網開生靈於一麵，寬仁大德，救生護命，風調雨順，傳位六百年。商紂王托梁換柱，力大無比，文有商容、比幹、趙啟，武有太師聞仲，黃飛虎，三宮皇後賢良淑德，四大諸侯威震八方。本來是可以創造一個盛世的條件，紂王卻是個無道者。
無道者必不敬神。上古時代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人倫，女媧氏為中華始祖之神，商紂竟然能生褻瀆之意，從而觸犯神靈，種下因果，因色欲之心招來了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。
《封神演義》開篇，講了一個無道者（商紂）不敬神，警鍾長鳴。所有無道的開始往往是不敬神，不敬神則縱欲失德，種下了滅亡的前因。
四、人和修行人共處一世
上古時代的人，因為道德水準高，民風淳厚，相信神的教誨，神道奇跡就會相應的展現給世人。中華文化始創於道家，修行者在當時得到廣泛尊重。從紂王接見雲中子，可以看出天子慕道，聞太師在截教中修行過，黃飛虎，張桂芳，崇黑虎，張奎，武將諸侯多有高人異術，與世外修行者有密切的聯係。陳塘關守將李靖與西昆侖度厄之人學道，長子金吒拜五龍山文殊廣法天尊為師，次子木吒拜九宮山普賢道人為師，哪吒拜幹雲山太乙真人為師，大根基的孩子往往有道家師父找徒弟，進山勤修苦煉，有出世修成道德神仙的，有學成輔佐君王的，有隱逸民間修身養性的，這在當時的商朝，是普遍的風尚，從教育、用兵、技藝、選拔人才、民俗、製度，方方麵麵都可以看出商末文化是一種典型的半神半人的文化，不是傳說，而是真實的曆史，存在於當時人的現實生活中。
商朝的滅亡，預示著上古人與修行者共存的時代結束，主要原因是世人的整體道德下滑，需要一種適應新時代的文化和規則產生，一次次這樣的變革，一直走到了今天，歲月久遠，世人還以為那是虛構的神話。
五、商紂為何毒凶殘
商紂力敵萬夫，屠熊搏虎，有蓋世雄才。為什麽能凶殘毒絕冠古今？因為被千年妖狐迷住本性。
所謂：縱欲者招魔。妖魔不是憑空生，而是源於商紂無限放縱人的魔性，縱色欲之心，褻瀆神靈，製炮烙之刑止諫諍口，殺妻誅子滅人倫宗廟，設蠆盆吞宮人肉，殺諸侯失信天下。造露台斂天下資財，欺辱臣妻無廉恥心，以玩賞娛樂殘虐生命，剔孕婦之胎，割童男腎命作羹湯，絕萬姓嗣脈。
君王享人間富貴之極，需守君德，踐人倫，護生命，遠色欲，納忠言，知廉恥，節資財，敬天愛民，順承天意。商紂反其道而行，最後喪家失國，焚屍滅跡古荒台。
商紂集古今罪孽，為後人留下千古借鑒。人不可行惡縱欲，逆天理，滅人性，君王更需守此。惡貫如商紂，最後招來妖魔。
世人敗德縱欲，妖魔必重來。
六、人神誰敢輕誓言
申公豹本是昆侖修行之士，因嫉妒心而挑撥截教和闡教，在師尊麵前立下重誓，違背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是紂王之子，負昆侖道家救命之恩，忘殺母慘痛之恨，不聽師尊苦心囑托，逆天而行，助紂為虐，殷郊、殷洪雙雙立重誓，而兩人卻都受申公豹挑撥，最後違背誓言，一個太極圖上化飛灰，一個夾於山下受梨鋤。
一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現誓言，難逃因果的故事，後人在誓言麵前需要再深思。
天神如此，何況是人。
七、人身難得
截教、闡教紛爭源於有道摧無道，應一千五百年人神之劫，商天數已盡，周武當興，而上界分歧的關鍵可能還有動物能否修成正果。
截教門人多有動物修行，得天地靈性，然而動物不能修成正果，恰逢劫數，很多截教門人不能守住心性，被打回原形，千年道行毀於一旦。
烏雲仙化為金鱉被西方準提道人釣往西方八德池，虯首仙被打成青毛獅子成為文殊廣發天尊的坐騎，靈牙仙被打成白象被普賢道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龜靈聖母被打回烏龜的原形，等等。
野畜類也有修練有成者，梅山有七怪，他們是白猿、豬、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七種畜類，修練而成。而正因為動物不能修成正果，他們才會在武王伐紂時，耐不住寂寞，出山求功名，一場大戰，七怪被誅殺。
動物不允許修成正果，即便修持千年，總有劫難。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大會萬仙陣中，天數使然，也應了動物不能修成正果的天理。
上天悲憫，修行不易，根基不一，道行有深淺，各有歸宿。三大士收三坐騎後大興釋教，孔宣大明王等隨準提道人去西方世界，封神榜上有名者，歸路不一，以慰苦修。
千百年來，得人身難，動物修成正果不允許，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的詮釋。
八、申公豹的嫉妒心
申公豹認為薑子牙道術不如他，無名生出嫉妒之心，嫉妒子牙能去封神，他神通廣大，他為什麽不能。就是因為這顆心，開始戲弄薑子牙，被南極仙翁懲罰，不思悔改，不斷挑撥截教闡教之間的矛盾，導致無數修行之士死於商周之殺伐。發毒誓，違誓言，最後被填北海眼。
《封神演義》中的劫難定數，有一個起因就是申公豹的嫉妒之心。可見修行者的嫉妒之心，多麽可怕，是導致無邊罪惡的一個開始。
古人用申公豹之心警惕修行者的嫉妒，不去嫉妒之心，修行絕對不能得正果。
九、殷商仁臣的精神
箕子為奴，比幹諫而死，微子去之，這就是所謂的殷商三仁，古人為什麽要對殷商三個舊臣的精神讚賞不已，這就是中國古人的重社稷，重祖先，重家國，重文化的倫理和觀念。
君王製講家即是國，國即是家，家國昏亂敗亡時，必有君王逆天害人，喪德亂性，失政寡助，而作為皇族貴胄，他們的選擇又應該是什麽？
殷郊和殷洪兄弟倆助紂為虐，助父王也是助惡，同樣有比幹，微子，箕子幾種選擇。微子是紂王的兄長，屢次進諫無果，遠離紂王，後武王滅周，保留了商的血脈，微子成為諸侯國宋國的國君。箕子是紂王的叔父，性耿直，有才能，屢諫紂王不聽，不忍離國遠去，披發佯狂為奴，歸隱鼓琴而自悲。後武王問道箕子，箕子留下《洪範九疇》，帶殷商舊臣伍千人東渡朝鮮，帶去了先進的中原文化。比幹為紂王的叔父，輔政重臣，見紂王無道強諫，惹怒紂王，要見聖人七竅玲瓏心，被剖心慘死。
殷商三舊臣，國破家亡時，一個留血脈，一個留文化，一個以死諫君，都是因為他們忠於自己的祖先，忠於先王的道德，忠於王道的文化，三種態度，三種選擇，留下了中華民族古老的家國思想，保存了一個逝去的王朝的寶貴精神。
十、法器、坐騎和道術
黃飛虎坐騎五色神牛，薑子牙坐騎四不像，聞太師坐騎黑麒麟，哼哈二將坐騎金睛獸，雲霄仙子和龍吉公主坐騎青鸞，趙公明坐騎黑虎，道德真君的坐騎雲霞獸。
薑子牙有法器打神鞭，杏黃旗，哪吒腳蹬烽火輪，手執乾坤圈，趙公明用定海珠、縛龍索，瓊霄、碧霄、雲霄娘娘有混元金鬥和金鉸剪，金吒用遁龍柱，接引道人有十二品金蓮，接引寶幡，通天教主有六魂幡，誅仙劍，女媧娘娘有江山社稷圖，陸壓有釘頭七劍書，廣成子有番天印，赤精子有陰陽鏡，燃燈道人有乾坤尺，靈柩燈，韋護有降魔杵。等等。
《封神演義》中的道術讓人眼花繚亂，三頭六臂、八九玄功、五行遁術、奇門遁、五色神光、千裏眼、順風耳，等等。
曆史任何一部神魔小說，哪部小說能有如此瑰奇，神異的想象力，能將神仙世界的法器、坐騎、道術描寫的這樣詳盡和多彩，不僅僅是文人想象的問題，還需作者具備很深的道家學識和素養，才有可能寫出這樣的器物和功能，讓中國人對這些修行界神秘的術語耳熟能詳，將豐富的神傳因素留給後人，給最後的時代留下必需的文化。
十一、中華是眾生首先選擇的土地
世界上任何一部書籍，沒有表達過這樣的內涵：古老的中華文明，淵源流長，滄桑久遠，人神眾生，天地各界，來凡塵的首選之地是中華，在中華結緣後，轉生到世界各地，奠定人類的道德文化。大齤法弟子都知道過去的這個天機，而古代的書籍中，隻有在《封神演義》中出現過類似的描述。
拘留孫入釋教成佛，文殊廣法天尊後成佛教文殊菩薩，普賢道人後成普賢菩薩，慈航道人後成觀世音菩薩，西方教主收孔雀大明王，長耳定光仙，諸多與釋教有緣之士，等等。
商周更替，正邪難分，截教闡教之爭致使道行高深之士遭殺身之劫，有緣者不在封神榜上，與西方教結緣，繼續修行。
學佛者，學道者，諸多法門，可學道後入佛，同樣，學佛者亦可以入道，要看緣份，要看自己的選擇。東方文明早於西方文明，很多有緣之士，紅塵之人，先在中華結下緣，後在西方成就功業。
封神榜裏的故事，真實性不論，卻透露出獨特信息，中國這片土地，曆史久遠，人口眾多，山川壯麗，神傳文化最係統，最豐富，為眾生的首選之地，或許還隱藏更多更多不為人知的天機！
十二、古樂與道通
古琴為先皇伏羲所創，依鳳凰身形而製，以長度象征一年三百六十五天，最初有五弦，象征金木水火土五行，文王後為吊長子伯夷考而增加一弦，武王伐紂時，為了增加士氣，又加了一弦，所以，古琴有稱“文武七弦琴”。
伯邑考為文王長子，西歧幼主，父親被拘朝歌七年，明知天數，盡臣子之忠孝，不顧眾臣勸阻，見紂王獻寶替父王“贖罪”。
伯邑考善古琴，世上無雙，豐姿俊雅，引得妖狐起色心，命伯邑考傳琴，伯邑考談樂道。內外五行，六律五音，左手龍睛，右手虎眼，按宮商角征羽，又有八法：抹，挑，勾，剔，撇，托，打，摘。有六忌：聞哀，慟泣，專心事，忿怒情懷，戒欲，驚。七不彈：疾風驟雨，大悲大哀，衣冠不整，酒醉亂性，不潔進穢，無香近褻，不知音近俗，遇此皆不彈。
伯邑考一番話，談到了古琴中的手法，音律，環境，心態，修養，反映出古人通過樂道以修身，通過樂道以怡情，通過樂道而學禮，禮樂教化，音樂、古琴可以作為修身的工具。
伯邑考以音拒色誘，以歌薦君王，盡子孝，盡臣忠，甘願被剁成肉醬。後世伯牙與鍾子期奏高山流水，晉嵇康赴刑場奏廣陵散，高漸離以琴和荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”，等等。
正是：幾曲古琴聲，多少悠悠意。
十三、崇黑虎大義滅親
崇黑虎是商朝四大諸侯王崇侯虎的弟弟，崇侯虎作為商朝重臣，紊亂朝政，蠱惑天子，殘虐萬民，盡民財力肥潤私家，忍心喪節，積惡如山。文王為民伐崇侯虎，薑子牙修書一封給崇黑虎，崇黑虎申明大義，寧肯得罪於祖宗，不肯得罪於萬民，擒兄正法，保宗廟，留崇氏血脈，保境內軍民免受刀兵之苦。
崇黑虎的行為是大義滅親的典範，忠於萬民而不忠於親，忠於萬民而不忠於君，這才是大丈夫對忠義的詮釋，有此情懷和選擇，崇黑虎才能舍身成仁，後被封五嶽正神。
十四、文王德行耀千古
封神榜中有忠臣良將，大羅神仙，異士奇人，而唯獨文王封神榜上無名，與釋教無緣，地位特殊，德行輝耀古今。
文王仁德化西岐萬民，感鳳鳴岐山，人心淳厚，路不拾遺，家不閉戶，商都三進諫，羑裏七年囚，拘而演八八六十四卦，謂水之濱求賢薑子牙，留君臣千秋佳話，至死守人臣節，不伐成湯，有百子之福，近百歲而終。
文王可謂千秋一人，原來都是與眾人神結緣，一場大戲留神傳文化。
十五、殷郊，殷洪抉擇兩難
古代帝王以國為家，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而王公貴胄，成湯殷姓子孫，逢家國劇變，作何選擇？殷氏兄弟遭遇母親慘死，父君誅殺親子，顛沛流離，受道家昆侖救命之恩，傳武藝於名山，本應順天伐罪，卻在君親富貴和天理天命之間，選擇前者。
忠於君親，不等於忠於成湯宗廟。殷郊殷洪兩兄弟背棄大忠而擇小孝，發下重誓卻敢違背，一個化為飛灰，一個梨鋤致死，應驗了因果不虛，演繹了君王之子在新舊更替，天命和親族之間的矛盾選擇，為後世人留下慘痛教訓。
十六、幾位女性證節操
薑皇後為商紂正宮皇後，受奸人陷害被剜目炮手，隻要能供認誣陷之罪，就可以免受極刑之苦。而薑氏女子卻說：生平頗知禮教，怎肯認此大逆之事，遺羞父母，得罪宗社，敗壞夫妻綱常，辱門敗戶，致父親不忠不義境地，致太子不安於儲君位。即便萬剮千錘，這是生前遭孽今生報，豈可有違大義？這一段話，可見薑氏貴胄之女的教養，母儀天下的風範，順因果，敬祖先，守倫常，有愛子之心，存孝順之意，萬苦一死證清白。
賈氏為武成王黃飛虎妻子，被妲己設下圈套，紂王好色起輕佻意，賈氏怒發衝霄，大罵昏君，撞下樓台，粉身碎骨，為黃將軍全名節。
馬氏是薑子牙結發之妻，薑子牙要去西岐渭水待君王，讓馬氏同去，馬氏以朝歌之女不去荒野之地推托，嫌貧愛富。薑子牙滅周入朝歌，位極人臣，馬氏羞愧自縊而死，死後被封窮神。
有正有反，有貴有賤，幾個女性巾幗不讓須眉，用生死富貴證明了夫妻之義。
十七、黃飛虎父子的猶豫
黃家七世忠良，父親為界牌關總兵，兒子黃飛虎被封武成王，妹妹為黃妃，一家為成湯江山立下汗馬功勞。結果妻子和妹妹被逼慘死，黃飛虎一氣反出朝歌，投奔西歧保聖主。
君恩中，有名有利有情，小人理解恩義著眼於利益榮華，君子理解恩義著眼於天理道德，黃飛虎父子因感念成湯德行與恩義，夾雜著對地位，名譽，金錢，情感的眷戀，才會出現了片刻猶豫。但是，紂王荒淫酒色，殘害忠良，逆禮悖倫，殺妻滅義，黃飛虎痛定思痛，才決定存大義舍小義，為民討罪，小義是君王所賜榮華富貴和先祖舊恩，大義是為萬民和忠魂行兵討罪，取舍之中見真性，武成王一怒之下反紂王，伐紂途上，一門虎將，沙場捐軀。
武成王的選擇，為後世開天平，為忠良申正義，為王侯立楷模，可見榮華富貴迷不住真豪傑。
十八、佛家，道家，奇門
道家不等於道教，佛教不等於佛家，奇門也是修行，這樣的內涵在這部小說中表現得淋漓盡致。封神演義中一氣化三清的老子，是道家之神，封神演義寫的是天上之神，八百年之後下世留下五千言《道德經》的那個老子是神以人身來。
道家傳承淵源流長，女媧娘娘是神州造人類之神，三皇五帝開創史前文化，伏羲畫八卦，神農嚐百草，倉頡造字，黃帝和眾臣子白日飛升，大禹治水，這些人物在封神演義中都是道家之神，詮釋出一個內涵，道家不等於後世的道教。
佛家不等於佛教，接引道人和準提道人，都是佛家，闡教中的慈航道人後為觀世音菩薩，文殊廣法天尊後為文殊菩薩，普賢真人後為普賢菩薩，燃燈道人後為燃燈古佛。
是不是真實不重要，小說本來就是虛構的，關鍵是通過這樣的描寫滲透出中土之地，中土之人，中土修行人與西方教的淵源關係，滲透出釋教和道家的淵源。
奇門獨立於道家和佛家，修成後為無拘無束散仙。《封神演義》中的陸壓開篇就講：不在三教中，不在極樂地，不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我遊，自自在在散聖仙。
很明顯，封神演義揭示了一件事情，除了佛家，道家，還有奇門散仙。
修煉界的很多秘密，世人不能究其詳，卻能通過一部小說讓世人知曉。
十九、文王拘而演周易
易經為群經之首，潔淨精微，玄妙深邃，是中華文化的重要源頭和組成。先天八卦為三皇五帝中伏羲帝所創，相傳有夏易、商易，文王將八卦推演成八八六十四卦，這部分內容就是為後人熟知的周易。
文王與諸臣諫紂王不果，獲罪險些喪命，用數術推演應驗被赦免，囚禁在羑裏，聖人順天知命，樂居羑裏，軍民牽羊擔酒，夾道跪迎。聖人光照日月，普惠一方，大行教化，軍民樂業。西伯侯不怨君，不尤人，閑來無事，推演八八六十四卦，分三百八十四爻象，成就千秋佳話。
文王承傳先皇之神數，示君臣以神技，教化中原人，結緣在羑裏（河南湯陰），樂天無憂，安於本分，非聖人道德所不能。
一場大戲，修行者可知，文王與眾生結緣，今世緣成在中土。
二十、長耳定光仙的清醒
長耳定光仙為截教通天教主弟子，受通天教主囑托最後搖動六魂幡，定光仙見到接引道人白蓮裹體，舍利現光，十二代弟子俱有奇光異像，不想搖動六魂幡，躲到蘆蓬下隱匿。
後來向元始天尊叩拜，認罪說：“弟子見師伯道正理明，吾師為免偏聽逆理，造此罪孽，弟子不忍使用。”這番話可以看出定光仙的根器。
定光仙在大劫數麵前，能在大戰中保持清醒，能體會到道正理明，能真正的客觀，理性，明白的用真性思考，最後才免於截教弟子的難逃劫難，與釋教結緣，給自己開辟了新生和未來。
二十一、薑子牙神歸何處
封神榜給後世的人們留下諸多懸念，封神榜上各有名，那輔周滅商的最大功臣薑尚結局應該怎樣，百年之後神歸何處呢？
薑子牙入山修道，根基尚淺，不能證悟大道，修成正果，奉原始天尊之命封神，享富貴，位極人臣，與商紂得兩代輔政的聞太師有相似處。這隻是我們能從封神榜這部書中知道的一層內涵，更深層次的還有：薑子牙留下垂釣渭水的佳話，開創百家之學，著《六韜》，被後人列為武經七書，著《乾坤萬年歌》，創預言書之始，成為兵家，儒家，法家，縱橫家，占卜等諸家百家之祖，被武王封為齊地之王，“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”，開創了影響深遠的齊魯文化。
神的安排，不是世人能揣測，有人上天成神，有人入世開創神傳文化，仕隱都在積功德，等待機緣成熟。
二十二、雲霄仙子的兄妹情
雲霄、碧霄、瓊霄三仙子修為不一，雲霄仙子修為最高，趙公明定海珠被收，到三個妹妹處借金蛟剪，三位仙子隻有雲霄不想借，還規勸趙公明不要管西歧事。最後，在眾仙子的請求下，借給趙公明金蛟剪，引來了趙公明殺身之禍。
趙公明身死，雲霄還是不讓瓊霄、碧霄去，怕惹下禍端，才隨他們往西歧。三位仙子睹物思情，又看了趙公明身死慘狀，才動了情，找陸壓道人報仇。
陸壓道人與雲霄講清道理時，雲霄還能沉吟不語，雙方交手，才不能控製，最後擺下九曲黃河陣，惹來了殺身之禍，封神榜榜上有名。
雲霄仙子千年修行毀於一旦，都是源於兄妹之間的一點情，一念之間不清淨，劫難來時也難逃！
二十三、黃天化不敬師門而遭厄
魔家四兄弟是紂王討伐周師的四員大將，有法術異能，困住周師，道德真君弟子黃天化奉師命下山，初戰失利，道德真君派白雲童子救黃天化之災厄，同時警告黃天化其中的因果。
黃天化初下山，易道服吃葷，雖是不經意為之，但是已經犯下罪。所以，遇災遭厄，險些喪命。修行人不敬師門，不守戒，一定會受到懲罰，這也是因果的表現，同樣是師父對弟子的考驗和教訓。
封神榜一個小故事，表達了古人對待修行的嚴肅。
二十四、嫉惡如仇的方氏兄弟
方弼，方相商紂朝堂上的鎮殿大將軍，兩人在紂王殺妻誅子之際，挺身而出，保護兩位王子，率先反出朝廷。勇毅決絕，以致武成王黃飛虎說：“可惜文武之中，並無一位似方弼之人。”
方弼方相本是兩個莽漢，見紂王殘暴能拔刀相助，正說明了在真正的生死考驗麵前，與職位無關，與權力無關，與財富無關，隻看誰能出嫉惡如仇之真性，方相，方弼置生死於度外，魯莽之人卻有明晰善惡的本性。這樣的心性和境界，才會封神榜上有姓名。
截教門人擺下十絕陣，本是兩教修行之人鬥法，一個凡夫俗子方弼入了風吼陣，被萬刃所殺。麵對惡神能不畏生死，即可成神。
二十五、薑子牙道紂王十大罪
薑子牙殺入朝歌，紂王麵前道出商紂王十大罪。
罪之一：不敬上天，沉迷酒色。
罪之二：縱淫敗度，大壞人倫。
罪之三：不顧嗣胤，忘祖絕宗。
罪之四：炮烙忠良。斷絕君臣之義。
罪之五：殺地方諸侯，失信於天下。
罪之六：濫用刑罰，冤魂遍天下。
罪之七：妄用奢靡，窮民財力。
罪之八：不知廉恥，君欺臣妻，致貞婦死節。
罪之九：殘虐生命，荼毒百姓。
罪之十：割人腎命，絕萬姓嗣脈，殘忍慘痛。
薑子牙十篇討罪檄文，列出了王朝劫滅，惡貫滿盈時的具體標準和條件，供後來的人以史為鑒，警惕現實。
二十六、七將士肉身成聖
滅商興周的過程中，有七個立功最大的玄門之士，都是闡教元始天尊第三代弟子，即李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子，他們殺場克敵，功勳卓著，最後的選擇都是歸隱。
這七個人都有非凡的經曆，非凡的才能，非凡的境界，富貴、功名、爵祿，都非修行人所求，恬淡性成，賦天命來到世間，了願回山林，肉身成聖。
哪吒鬧海，蓮花身，三頭六臂，楊戩八九玄功，七十二變，李靖為天界托塔天王，金吒，木吒，雷震子的故事為千秋萬代傳頌，流下了天界，人間經典傳奇。
修行人來人間，有天賦使命，有神佛安排，人間萬苦，不辱使命者，肉身成神的七將士為後世的楷模！
二十七、伯夷叔齊餓死首陽山
商紂滅，氣數盡，周武王回西歧路上遇到兩位道者（伯夷，叔齊），聽說商朝已亡，拂袖而去，不食周粟，餓死在首陽山。
伯夷，叔奇兩位道者，念成湯道德，不能助紂為虐，一介草民，卻懷王道精神，以身殉舊朝。他們與箕子、微子、比幹、商容不同，與隨箕子遠去的舊臣不同，與身死沙場的武將不同，他們隻是以商民的身份選擇了死，追隨遠去的王朝和精神。忠於舊才能立新，大變革的時代，他們有存在的理由。
一朝盡，一朝來，臣子軍民各有緣，生生死死各有命，非人事能盡知，天意另有安排。
二十八、大周的王者氣象
周朝盛世八百年，中華曆史上第一個真正意義上的輝煌王朝，承上啟下，影響深遠，是一個奠基中華文化的最重要時代，展現出中華文化恢宏的王者氣象，成為後世王朝借鑒和學習的典範。
成就帝王業者，必承先人之基業，敬天，敬神，順天，愛人，守禮，節財，積累道德，文王大德，感得鳳鳴岐山，苦諫守人臣本分，拘羑裏忍心性，求賢於渭水，伯夷考明知死而救父，文王天下有三而不伐紂。直到武王等來惡貫盈，兆侯齊，賢人至，兵馬足，豪傑聚，神仙助，天下歸心的天地人六合之時運，才能完成伐商紂之大業，順應天數。
武王伐紂，繼承父兄之道德，弟兄齊上陣，不俱生死，君臣一心，為殷氏兄弟命運而悲，為西岐萬民刀兵之厄而苦，商紂無道為民伐罪，敢身陷紅沙陣，非大德之君所不能為。
武王滅紂，吊炮烙蠆盆之跡，不殺商紂之子，散露台之資，發巨橋之粟，釋箕子之囚，封比幹之墓，式商容之閭，放內宮之人，祝告天地，偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，天下大服，萬民樂業，瑞草生，鳳凰現，澧泉溢，甘露降，熙熙皞皞，真是太平氣象。薑子牙奉天命封神，七將士肉身成聖，武王大封諸侯國，開創華夏新紀元。
大周王者氣象萬古罕有，應了天地人三才之道，開創了後世的輝煌王道。
總結小語：一部《封神演義》，以通俗的形式，給人們留下經典傳奇，神仙故事，妖魔罪行，正邪對立，等等。然而，生動，典型的例證背後有更深層次的內涵，湯武革命的正義和德行，商紂犯罪的過程和啟示，神佛人妖的秩序和常識，新舊更替中的選擇和動機，地理人文的起源和傳承，都在其中有所詮釋。
重中之重，講述了在大的變革和更替中人們選擇的善惡之理，因果軌跡，天人聯係，神傳因素，文化傳統，為了是給將來，就是我們的時代做參照，能讓今天的世人能夠在這樣的曆史典籍中吸取教訓，總結經驗，體會道理，明晰善惡，反思參考，借鑒對照，在最最迷亂和變化的時代，做出最重要的抉擇，從而闖過劫難！
轉自華夏故土
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03/31/2015 postreply
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