炎帝戰敗後，選擇了投降。自己率領核心部落讓出了黃河流域中遊的黃土高原，退到南陽盆地重新建立家園，中心應該在後來的陳地。原來散居中原地區的炎帝族人，群龍無首，徹底分化。一部分還能保留自己居住地的，服從黃帝這位新霸主，代表就是後來稱為四嶽的諸部族，被允許出席酋長聯席會議。一部分選擇繼續抵抗，參加了蚩尤的九黎集團和黃帝的戰爭，再次戰敗，退守江淮，共同形成了三苗集團。那些被搶了土地的，有些逃進當地的山裏，以牧羊為生；有些則向西撤退，尋找土地繼續農耕，這一支形成了羌戎集團。
炎黃的融合，是痛苦而漫長的過程。不是三戰就結束了的， 也不是一代人的戰爭。整個“五帝”時期，領袖的首要政績就是和“三苗”的戰爭。理由都是“幼苗弗率”、“暋迷不恭、侮慢自賢、反道敗德。”、“苗民逆命”等。直說就是“不服管”。帝顓頊時，黃帝族的霸權很受三苗的挑戰。《淮南子·天文訓》 ：“昔者共工與顓頊爭為帝。。。”。直打得天崩地裂。到帝嚳時，戰爭繼續。《史記·楚世家》裏說：“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎”。因討伐不力，帝嚳將首席大巫師兼大元帥都問責斬了。可見政治上的正確性所在。
炎黃的融合，是痛苦而漫長的過程。不是三戰就結束了的， 也不是一代人的戰爭。整個“五帝”時期，領袖的首要政績就是和“三苗”的戰爭。理由都是“幼苗弗率”、“暋迷不恭、侮慢自賢、反道敗德。”、“苗民逆命”等。直說就是“不服管”。帝顓頊時，黃帝族的霸權很受三苗的挑戰。《淮南子·天文訓》 ：“昔者共工與顓頊爭為帝。。。”。直打得天崩地裂。到帝嚳時，戰爭繼續。《史記·楚世家》裏說：“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎”。因討伐不力，帝嚳將首席大巫師兼大元帥都問責斬了。可見政治上的正確性所在。
《尚書·堯典》 中堯的最大功德是：“流共工於幽州，放允兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”繼續將炎帝的勢力往中原以外驅趕。《呂氏春秋·恃君覽》：“堯戰於丹水之浦”。記載堯將一個三苗部落打敗驅逐出丹水，然後將這片漢水流域的土地封給了自己的兒子朱，所以後來稱為“丹朱”。
《山海經·大荒南經》：“赤水出昆侖。。。三苗國在赤水東，其為人相隨。”郭濮注：“昔堯以天下為舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民叛入南海，為三苗國。一日三毛國。”所以舜深恨三苗，在位期間嚴令禹攻打。禹為了能進入黃帝集團的核心部，於是向昔日合作治水的親戚們舉起屠刀。當然，如果禹不出力，估計是和重黎一樣的下場。先後多年，戰爭規模空前，最長的一次據說持續了七十多天。三苗在江淮之間都無法立足，渡江南逃。這樣，在三苗中的炎帝遺屬，時隔兩千年後，再次回到了長江以南，完成了宿命的輪回。而那些沒有逃過長江的三苗，被堯舜遷到了西北（分北三苗），也逐步並入了羌戎。
穿在身上的曆史：傳說苗族婦女，為記住南遷的曆程，離開黃河時在自己左手袖子縫上一條黃線；渡過長江時在右袖上子上繡上一根藍線；渡過洞庭湖時在胸口上繡一個湖泊形狀的圖案……每翻過一座山、渡過一條江河她都在自己的衣服某個部位縫下一個記號。最後，到了武陵山區定居時，按照她們所記的符號，用各種不同顏色的線重新繡製一套精美的女裝送女兒出嫁。這種民俗傳襲至今。黔東南凱裏、施秉、黃平、台江等地的苗族婦女在每件花衣的披肩上、裙沿邊都繡有兩道彩色鑲邊橫線，象征黃河與長江。
苗族傳說中這樣回憶：“格蚩尤老、格炎尤老來築城，城池轉了九道彎才圍周，城內九條街相連；城牆用石頭壘．城門用石條砌．城門像一隻獅子，門樓上設有蚩尤老的位置，武城、犁城裏外亮晶晶。格炎尤老、格蚩尤老．把城裏城外的好形象，繡製成一張張好背牌．讓老人看了個個想，讓小孩子看了人人念。”因為有反叛的炎帝族合並進九黎，所以苗族人將“格蚩尤老（蚩尤）和格炎尤老（炎帝）”共同奉為祖神。傳說中也敘述了戰敗和逃亡的經曆。特別說到格炎尤老被敵人用弓箭射死，苗人群龍無首，才一敗塗地。但卻不提格蚩尤老的死亡，是否出於族人對炎帝選擇投降的怨恨呢？
“三條母江裙”和“七條江裙”，係為記錄其祖先遷徙經過的黃河、長江和嘉陵江。至於“七條江裙”，民間說是為紀念苗族遷徙途中跋涉過的七條僅次於黃河、長江的河流。苗族古歌謠唱道：“我們離開了渾水，我們告別了家鄉；天天在奔跑，日日在遊蕩，哪裏才能生存啊？哪裏是落腳的地方？讓我們摘下路邊的野花，插在姑娘的頭上；讓我們割下樹漿，染在阿嫂的衣上；讓我們把涉過的江河，畫在阿媽的裙上。不要忘記這裏有過我們的胎盤，時刻記住祖先用汗水澆過的地方。”
華夏的曆史，後來提到這場戰爭有很多奇怪的說法。《韓非子•五蠹》中說：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之。……乃修教三年，執幹戚舞，有苗乃服”。《淮南子•繆禰訓》也曰：“禹執幹戚，舞於兩階之間而三苗服”。修教服人，跳舞服人？跳一跳舞，就讓一個世代種水稻為生的民族，放棄家國田園，流落到寒冷幹旱的西北或西南大山之中？即使隱晦到這樣，後世儒家還不能滿足。繼續發揮：正因為禹在舞蹈中亮了兵器，道德低下，大家對他都很鄙視，所以一齊稱頌舜的仁德。什麽是“天下同歸而殊途，一致而百慮”？法家、道家和儒家，對祖先的作為，都需要粉飾的。隻是由於理論不同而走得有遠有近而已。
住在同一塊土地上，同一片天空下。華夏有文字，三苗沒有文字，曆史當然由華夏子孫們來寫。但苗人有自己的堅持。用歌謠、刺繡講述祖先被黃帝趕出黃河，被堯舜禹趕過長江，又被後來的華夏子孫趕到大西南，流落東南亞的曆程。有文字的，沒有文字的，卻都把曆史訴諸於衣裳。華夏若有天堂，天堂不在天上，也不再未來，而在遙遠的古代，就是祖先的生活。“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。” （《周易•係辭下》）苗族若有曆史，曆史不在書上，而在衣上。這衣裙上的每一針一線，都紮滿了血淚。
但對舜的疑問一直在。黃土高原上的酋邦首領舜，為什麽去國三千裏，跑到敵人三苗的腹心地區洞庭湖，而葬在那裏呢？很多人猜測是舜領導了一次對三苗的遠征，結果兵敗身死，所以曆史諱言。
湖南永州舜陵。《史記·五帝本紀》：“舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵”。明洪武四年（公元1371年）舜廟遷建於舜源峰下，以舜源峰為陵山，陵廟經明清兩個朝代四次修建而規模宏大。
炎帝部落的另一支，向西避讓黃帝部落的擴張，成為羌戎。《後漢書·西羌傳》中說：“西羌之本，出自三苗，薑姓之別也。”薑、羌以前是一個字。這裏指出了苗和羌是同源。他們奉共同的祖神係列炎帝、蚩尤和共工。羌人原來住在今天河南中西部和陝西南部地區，是被黃帝打敗失去中原土地的炎帝部族。一部分直接逃進了嵩山成為牧羊人，但大部分稍稍退到西部依舊農耕。當時黃帝族並不大，得到了地肥水美之處，也就心滿意足了。與合作的薑姓部落，如四嶽等，和平共處，互相承認。由於年代不久，還承著一份香火情，西羌受到四嶽的庇護。而黃帝族的征服戰略首先指向東部和南方。在苗人被大規模屠殺時，西羌基本安穩地過了堯舜禹時期。
但到了殷商，羌人的地獄時代降臨了。殷商崛起時在東部，與羌人地盤並不接壤。但仿佛生來就有深仇大恨，商人對羌人追殺不已。殷墟的甲骨文中出現許多次“伐羌”、“卯羌”和“改羌”等，是斬首、閹割和毆打的意思。經常派兵到嵩山中去抓捕散居放牧的羌人回來做奴隸和犧牲。商代甲骨卜辭中，人祭卜辭有２０００餘條，記載“人牲”總數１４０００餘人，其中近８０００為“羌”。有一次就殺了兩千個羌奴祭祀的記錄。對於遠在西北的諸羌方國，也是屢屢發動戰爭。甲骨記錄婦好曾一次就率領一萬三千正規軍遠征羌方。婦好本人隻活了33歲，有猜測就是死於與羌人的戰鬥。
為什麽殷商要如此對待羌人？除了殷人的勢力範圍擴大，逐漸與羌人接壤外，有一個傳說值得注意，那就是羌人是殷商的敵人---夏的支持者。我們知道，在漢晉間就有“禹興於西羌”、“禹生石紐”的說法。《太平禦覽》引皇甫謐《帝王世紀》：“伯禹夏後氏，姒姓也，生於石紐……長於西羌，西羌夷（人）也”。這個傳說也有些線索。因為禹父（母）“鯀”出來治水，就是與西羌同宗的四嶽部極力推薦的，是羌人首領的可能很大。對此堯一度阻撓，舜後來更是找借口把鯀直接殺了。但是黃帝一族是種旱田的，而炎帝部族已經種了幾千年水稻，能治水隻有炎帝的後代。禹頑強地通過治水，在中原建立了根據地，築了陽城。並通過與三苗的戰爭，掌握了軍事實力，奪取堯舜係的統治地位。曆史上的譜係，禹可是黃帝得嫡玄孫。若建立“夏”的禹真是炎帝族的話，算是炎帝子孫第二次進中原，“華”、“夏”合稱確實意味著 “黃”、“炎”合源了。
傳說中禹生長的地方。禹生石紐，據說就是今天的北川羌族自治縣。
殷商滅亡了夏國，並對於夏背後最大的勢力西羌不依不饒地追殺。經過百餘年的戰爭，西羌退出了河南，不斷向西。曆史上後來的羌人還建立過“後秦”和“西夏”兩個政權。但最終，這個集團失敗於與黃帝子孫的爭鬥之中。再次向南撤。大部分古羌人的後裔已轉變成藏人，彝族人，納西族人，摩梭人等。今天用羌族這個稱謂的，大約隻有三十萬人，居住在川西青藏等地。多年的戰爭和流亡，他們已經厭倦和不願再多提起往事。羌族也沒有文字，更沒有自己的書麵曆史。當一支羌人被追問到祖先時，他們想了半天，說出了“大禹”。連“羌族”這個名字，還是漢族人後來加給他們的。他們自稱“爾瑪”，意思是本地人。回望這族人五千年的曆程，就能理解這個極純樸的自稱，有多濃的安居夢想在其中。
在強敵的逼迫下，羌人一退再退，進入深山，還要靠居住這樣的石碉樓保命。2008年四川汶川大地震， 羌族人一次就失去了十分之一的人口。
我們對待不合作的炎帝子孫的態度，可以從周人對羌人的作為中看出來。周人與羌人關係非常密切。傅斯年《薑原》中說：“姬周當是薑姓的一個支族，或者是更大之族之兩支。”傳說姬姓周的始祖“棄”的母親薑嫄是薑部落之女，姬姓周和薑姓羌應是互為婚姻的兩大集團。周人的祖先是從羌人那裏學會農業的。商人以前根本不加區分羌和周。後來當武丁伐羌，雙方僵持三年。周人利用地頭蛇的優勢，投靠了殷商。不僅做了帶路黨，還在羌人背後插刀。才改變了戰局。每次商殺光了羌人的軍隊，帶著戰俘奴隸回東部。周人就得到了最大的戰利品，羌人的土地。從此雙方結仇，互有攻殺。
“厥初生民，時維薑嫄。”薑嫄，也做薑原，周朝先祖後稷的母親。從我們的文字史上看，姬姓集團娶了無數薑姓妻妾。以至於一度“薑”字成為美女的同義詞。墨西哥人曾說，我們與其它殖民者不一樣的，是我們都有一個印第安母親。周人說的是：盡管我們都有一位薑姓母親，不妨礙我們殺羌人。
然而，到了密謀滅商的時候，周又與薑、羌結成了聯盟。請來薑姓部落首領呂尚，尊為“太公望”、“師尚父”。所以在牧野之戰時，西戎出的兵力遠超過周本身的。作為報答，周朝立國以後，把一些薑姓羌人分封到中原地區，除了封在今山東的齊國，分封在今河南許昌、南陽一帶的申、呂、許都是薑姓國。這是炎帝的子孫繼鯀禹之後第三次進入中原。這部分薑姓羌人，曆西周之世，已基本上與華夏人相融合。
到周和春秋時，把沒有融進中原，還留在西部的氐羌諸部統稱為西戎，其中最有名的就是犬戎，因為正是他們結束了西周王朝。其實原稱是畎戎。畎，音“犬”。本來的意思指田間開的水溝。“一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。。。”。這個稱謂揭示了這個部族是善長農業的。
時隔炎帝初進中原已經幾千年過去，西戎依然是種田好手。公元前638年，秦國希望得到土地，晉國急需農民幫助開荒。秦穆公與晉惠公就做了一筆交易，將居住在兩國交界處的陸渾之戎遷到伊川之地，即黃河之南與伊水交界處。這一次不是強拆，而是“二國誘而徙之伊川”。這算是薑炎後代第四次進入中原了，但渾然不知是走上了一條不歸路。到公元前559年，晉國執政的是範宣子。這一年盟國吳國來報告說進攻楚國失敗。範宣子很惱火，認為是陸渾戎向楚國通風報信泄露了軍事機密。因為陸渾戎和苗蠻出身的楚國原來是同宗。所以他把陸渾戎的首領叫來訓斥威脅。雙方的對答在曆史上很有名：
會於向，將執戎子駒支。範宣子親數諸朝。曰：“來，薑戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉！與，將執女。”
（駒支）對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎是四嶽之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有肴之師。晉禦其上，戎亢其下，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶肴誌也，豈敢離逷？令官之師旅，無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉。”賦《青蠅》而退。
------《左傳 - 駒支不屈於晉》
在朝堂上，範宣子一著急，連“姓薑的”（薑戎氏）都喊出來了。很不禮貌。平常駒之被稱作薑戎子，是姓、族、和爵位的全稱。薑戎子完全是文明人，回答無理指責，不卑不亢，文采飛揚。最後還露了一手當年中原最高的文化修養。幸運的是《青蠅》被《詩經》采錄了：“營營青蠅，止於樊。豈弟君子，無信讒言。營營青蠅，止於棘。讒人罔極，交亂四國。”
但是，文明教養僅僅是用來欺騙弱者的，讓他們按強者定的規矩行事。弱者首先要變成強者，自然而然就成了文明人的標準。如果弱者以為學會了文明教養就能成為強者，是本末倒置。誤信了這一點，結果就是屍骨無存。公元前525年，晉國滅陸渾，陸渾酋長奔楚，而餘眾屬晉。不久晉國即完全吞滅九州之戎而築城有其地。《漢書》記載：“後四十四年，楚執蠻氏而盡囚其人。” 陸渾（蠻）戎就這樣最後以奴隸的身份融進了華夏。
從後來的關於羌、氐、戎、三苗等記錄來看，炎黃之戰後，沒有屈服於黃帝部族的炎帝部落在人口上占大多數。這也是正常的，因為當年所謂“天下”，也就是一片河穀加幾條山溝的控製範圍。眾多散居各地的炎帝子孫，幾千年一直在和黃帝集團苦苦作戰。他們的不屈不撓，贏得我們的尊敬，但也僅僅是一點敬意。尊敬從來不足以讓刀矛停下來。我們一直在驅趕他們，搶奪土地。到後來，婚姻和宗親都不能起作用。夏禹殺三苗；姬周殺西羌；同屬苗夷後裔的楚也殺陸渾。爹親娘親，都不如土地親。所有當時沒有加入黃帝勢力的部族，後來都命運悲慘。他們用血染紅了幾千年的曆史。這段曆史，由於年代久遠已經字跡模糊了。當年炎帝的投降選擇是不是正確的呢？實際上，投降，隻是保住了四嶽部的一部分人。不過曆史的確證明了一點，打不贏保家衛土的戰爭，就沒有一切。
羌族古歌《出征曲》：“山神啊，保佑我們的土地啊，沒有了土地我們怎麽活啊。山神啊，保佑我們的山水啊，沒有了山水我們怎麽活啊。山神啊，保佑我們的子孫吧，沒有了子孫我們怎麽活啊。為了土地、為了山水、為了子孫，我們又要出征了，此去不知能否回家，為了子孫後代我們必須去戰爭，保佑我們取得勝利吧，所有的神啊。”
所有的神啊！炎帝在其中。但他不配是山神，山神沒有如此保不住土地的；他也不足是水神，長江黃河都沒能護住他的子孫。他隻是一位農神。炎帝本人的故事也許不算多。這個戰敗給族人帶來厄運的男人，被他的女兒們怨恨，被他的外孫們嘲笑。自己的兒孫們，更是被虐殺了幾千年。但是，即使從不多的流傳中，我們依然可以看到，我們這位無能的老老外公，是個好人，是個老好人！除了司馬遷為了給黃帝打仗硬找理由，弱弱地嘀咕過一句：“炎帝欲侵陵諸侯”外，從古到今，沒有一個人，說過炎帝的一句壞話。
《淮南子·修務訓》：“神農……嚐百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”多好的一位老爺爺。
我們的祖外公，就是一個慈眉善目的老頭。他不會打仗，卻能種田。阪泉之戰後，他日複一日地衰老佝僂，隻有來到莊稼地中，昏濁的雙目才恢複了幾分往日的清澈。玉璧琅璜都掛到了黃帝的身上，炎帝依舊還是喜歡他的骨耜石鏟。夕陽的餘暉灑在田間，炎帝拄著農具佇立在薄熹中，迷醉地看著那正在成熟的粟穗。今年又是好年成，族人應該不再挨餓。要是四個女娃兒還活著的話，應該能在成親前吃得胖一些，到了夫家更體麵風光。。。
狗尾巴草，這就是養大了黃河文明的主要糧食---粟的前身。
太陽收回了最後的光芒下山了，這一去就是五千年。時隔五千年，祖外公的餘暉，依然能穿透曆史的重重冕旒黼黻，讓我們感覺到絲絲暖亮。
（下）
