前麵我們提到正統道家講性命雙修，是從宋元以後開始的。講到這個法則就要先了解一樁事，了解什麽呢？就是 “一陽來複”。性命雙修之說，是把性跟命也就是心理生理兩個合為一體。西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩麵，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一麵的修養，我們先要了解如何把握“冬至一陽生”的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。
宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍〉，他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後麵的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到“冬至一陽生”的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：
冬至子之半 天心無改移
一陽初動處 萬物未生時
這個也是“冬至一陽生”的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是複卦，一陽來複的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裏十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說“冬至子之半”，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裏，下一半的子時是次日零分開始。
邵康節說“冬至子之半”，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。“天心無改移”，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是“萬物未生時”。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。
講到這裏順便提到一件事，在今天這個二十世紀的八十年代，講到中國文化，尤其講儒家宋明理學家的思想，我站在學術立場看來，不管政治不論地位，蔣介石老先生是真正通達理學的。如果他現在仍在世的話，我不會提他，不過百年之後，曆史上看他有關儒家的學術成就，會超過他功業的成就。他在世的時候一天靜坐三次，每次大約兩個鍾頭。他不盤腿坐，就是平常這樣坐著打坐。他有一句名言：“窮理於事物始生之際，研幾於心意初動之時。”這是他對於理學的境界，對於心性修養，尤其對於邵康節的研究，屬於他自己總結的心得。他在傳記裏提到過，二十幾歲時替母親抄寫《楞嚴經》、《維摩詰經》，佛經看過很多，靠老太太的督促，對於佛學有一點了解。蔣先生這一副聯語，就是邵康節的“天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”的引申，比理學家東說西說的簡單扼要，說得很明白。
我們再回來看邵康節這一句“冬至子之半，天心無改移”。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，就是這一刹那之間，指南針剛停在那裏，對著南北極最準的這一刹那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，刹那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。“天心無改移”，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
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