爾時，維摩詰謂眾菩薩言：‘諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。’
會中有菩薩名法自在，說言：‘諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。’
[米]：生死是幻覺。真正的現實是無生滅的。你的本質就是這個不生不滅。 所有我常常問你：“你出生前的你是誰？”。
德守菩薩曰：‘我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為不二法門。’
[米]：“我”其實也是幻覺。因為有“我”的欲望，就產生我存在的感覺。如果清除“我”，就是無屬性的法門了。你，我，他統統是幻覺。所以，沒有他人，也沒有自己，隻有無屬性的存在。
不眴菩薩曰：‘受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無舍，無作無行，是為入不二法門。’
[米]：不需求任何，也不給與任何，任何皆是OK，通盤接受。做事無動機，等於沒做事。行動無動機，等於沒行動。這就是不二的人生態度。
德頂菩薩曰：‘垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。’
[米]：眼裏不分辨美好和醜陋，幹淨和肮髒。萬物統一體，沒有分辨心。這就是無二法門。
善宿菩薩曰：‘是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。’
[米]：心動則產生欲念和思想。心定就沒有欲念和思想。無欲念就無分辨心。如果你能通達這個道理，就進入無二法門。
我補充一下，靜思就是一個從移動的心慢慢轉變成入定的心的過程，最後無心（清空MIND）。
善眼菩薩曰：‘一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。’
[米]：如果你看出一個形態（相），就會看出另一個形態。如果你知道所有的形態並沒有形態，你就不會分辨任何事物的區別。你會發現眼裏看出的形態萬物其實都是幻想出來的區別，現實是統一的。你會進入絕對的平等，公平，這就是不二法門。
妙臂菩薩曰：‘菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。’
[米]：你要絕對寂靜地聽心，清空所有的心，包括菩薩心。無聲就是ABSOLUTE SILENCE，這就是靜思的境界。清空所有的心就是他說的“無聲聞心”，你平常EGO的MIND，這個心就是幻覺，是他說的“聲聞心”。平常的心（EGO's MIND）總是追求菩薩心，誤以為禪坐達到菩薩心了，自己就得救了。這是嚴重的誤解。當你靜思的時候，任何心都要清空，連你認為高尚的菩薩心都是幻覺，要放棄，最後就是絕對的無聲，然後真心的光就自然照耀出來了。無聲絕對寂靜的，清空的心，就是不二法門。
弗沙菩薩曰：‘善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。’
[米]：處世為人，沒有行善不夠或怕不行善的顧慮。心中沒有善惡區分。如果你能通達沒有善惡對立，就進入了不二法門。
我補充一下，不但善惡對立要放棄，愛恨對立也要放棄，一切有屬性的，都要放棄。不二就是絕對無屬性！
師子菩薩曰：‘罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。’
[米]：罪，福感都是對立幻覺。消除這個對立的幻覺，受罪也是福，不要再抱怨受罪，追求福分，而是徹底看破罪福的對立，就進入不二法門。
補充：當你痛苦的時候，突然問：“是誰在痛苦？”。“這個誰有沒有？”。這樣你就洞察出了你頑固的幻覺來了。 “苦”，“罪”源於EGO的分辨心，是幻想。生活的每秒鍾都是喜慶，愉快，BLISS。
師子意菩薩曰：‘有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。’
[米]：世間的思維有充滿和疏漏的對立。但如果你不起這種對立思維，不糾結與有形還是無形的對立，高還是低的對立，充滿還是疏漏的對立，就是不二法門了。
淨解菩薩曰：‘有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。’
[米]： 世間的思維總是要區分做事和不做事的對立。但你如果能夠看破這個分辨心，做事就是不做事。不做事就是做事，不糾纏於這個對立的幻覺中。你的心靜如水。世界動，肉體的動，動不了入定的心，世界的紛亂，對定心沒有任何妨礙影響，這就是不二法門。
補充：注意，不悟的人看一個智者，看不出什麽，智者和任何凡人一樣生活，做事，開車，幹活，上班，吃飯，但智者沒有動機，盡管肉體在運動，其實什麽也沒做，他心靜如水。但凡人看不出，因為凡人的心是動蕩的，他們看到的世界都是動蕩的，對立的，凡人看出的世界準確地反映了他們自己移動的心。智者的心絕對寂靜，智者看到的世界就是他自己，是靜止的，是不二的，也是沒有DOER的，無動機的存在。
那羅延菩薩曰：‘世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。’
[米]：世俗的觀點認為有入世和出世的對立。凡人誤解要成為智者必然要出世，才能得真道。其實這是一個嚴重的謬誤。存在隻有存在，沒有什麽出和入的概念。真理就是你自己，這個世界就是你自己，有必要逃離你自己，追求一個不存在的“出世”嗎？真理和你是0距離，沒有在你的外麵，外界不過是你本質的準確反映，當心是動蕩的，就看出一個動蕩的世界，當心是入定的，就看出一個祥和的世界，當心沒有了，世界就沒有了。世界可以沒有，心可以沒有，但你的本質是不生滅的。看清楚了自己，就入了不二法門。
善意菩薩曰：‘生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。’
[米]：肉體的生死是幻覺。如果你看破了生死的性質，就沒有了生死，就解除了枷鎖，存在於如是，進入不二法門。
補充：以上清楚地說明，生死是幻覺，同樣KARMA是幻覺，輪回是幻覺，因果也是。當解除了生死的幻覺，一切幻覺都解除了。
現見菩薩曰：‘盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。’
[米]：世俗認為任何事物有結束有了結。但現實是無限的，所謂的結束又滋生出新的開始。幻覺是無止境的（無盡相）。但這些開始和了結都是空幻。看破了開始和結束，接受如是，就進入不二法門。
普守菩薩曰：‘我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不複起二，是為入不二法門。’
[米]：世俗認為的“我”，“別人”都是一種對立的幻覺。我是沒有的（EGO IS AN ILLUSION），哪裏可能有非我？如果你看破了這個幻覺，再不糾纏於我不我的對立，發現你的本質，就進入不二法門。
電天菩薩曰：‘明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。’
[米]：世俗認為有光明和黑暗的對立。但現實是沒有這種對立的。黑暗的本質就是光明，是統一的。不要逃離黑暗，追求光明。要徹底看破這些追求和分辨，你就進入不二法門。
喜見菩薩曰：‘色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。’明相菩薩曰：‘四種異、空種異為二。
[米]：世俗認為‘有’和‘空’是對立的。但現實沒有這種對立。空是有之母，有會回歸於空。空在有之中，有的本質既是空。停止糾結於這些無意義的對立麵吧，現實是沒有這些屬性的，‘空’和‘有’都是屬性，是幻覺。如果你接受了如是道理，就是不二法門。
四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。’
[米]：世俗認為有多種性的人，不同人有不同性。其實這些都是謬誤。現實沒有性，沒有什麽前性，後性，中性，隻有無屬性的佛性。人人皆是佛，佛皆是人人。
補充一下，注意這裏遇到一個語言的限製，無屬性是不可定義的，我用佛性作為一個對無屬性的比喻，是一個手指，指向無語的存在。嚴格地說，佛性也是沒有的。
妙意菩薩曰：‘眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。’
無盡意菩薩曰：‘布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。’
深慧菩薩曰：‘是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。’
寂根菩薩曰：‘佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。’
[米]：世俗認為佛，法，和大眾是分離的，是對立的。其實佛就是法，法就是大眾的本質。佛性在每個凡人的深處，終極這三個屬性都是虛空的，肉眼看不到的。現實是無屬性的，不可能分成N個寶來。通達了這個道理，進入不二法門。
心無礙菩薩曰：‘身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。’
[米]：肉身，和非肉身的對立是幻覺。知道這個本質後，他看不見BODY和非BODY ,徹底從這個對立中解脫。
上善菩薩曰：‘身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。’
福田菩薩曰：‘福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。’
[米]：不必糾纏於造福的行為，造孽的行為，或不行為。這些都是幻覺，任何行為的本質是無動機，沒有行為的人，也沒有受行為的對象，任何行為對你的本質無影響（不起）
華嚴菩薩曰：‘從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。’
[米]；世俗從“我”的認定開始，產生了二性，看出了世界和自己分離的假象。如果你看到了本質，就可以避免看出二型，也就是說看破了分離的假象。如果你從分離的枷鎖中解脫，所以基於對立的（DUALITY）的知識都要拋棄，你要什麽對立的知識都放棄（無有識），什麽對立的知識都不要學，這就是不二法門。
補充，醒悟的過程就是反教育過程，把凡人從孩子開始學習到的任何基於對立性的所謂“知識”都要當垃圾拋棄，進入“不知道”的境界，這就是以上所說的“無有識，無所識”的真正意思。
德藏菩薩曰：‘有所得相為二。若無所得，則無取舍者，無取舍者，是為入不二法門。’
[米]：世俗的凡人都要得到什麽。但如果你什麽也不取不舍，無欲無求，就進入無二法門。
月上菩薩曰：‘闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦複如是，於其中平等入者，是為入不二法門。’
寶印手菩薩曰：‘樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。’
[米]：凡人都希望進入極樂世界，享受極樂。但這是謬誤。如果你處於涅槃而不欣喜，處於塵世而不厭惡，徹底看破涅槃和塵世的對立，處於任何狀態都淡定，就進入不二法門了。
珠頂王菩薩曰：‘正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。’
[米]：世俗認為有“正道”和“邪道”的對立。但真正的正道是不分辨正還是邪，存在皆是正常，遠離這種對立思維，你就進入不二法門。
樂實菩薩曰：‘實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。’
[米]：世俗的人糾結於真實和不真實的對立。但你認為的真實其實是不真實的，肉眼哪有可能分別什麽是非真實的？肉眼是看不出真實的。真正的現實隻有智慧的眼睛可以看到，而不是肉眼。你的本質就是智慧，看到它，在什麽也看不到中，看到了一切。（無見無不見）。
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：‘如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。’
[米]：注意，這是本段經文最關鍵的總結了：真理是無法用語言定義和解釋的（無言無說）。無法用肉眼看到的，無法用知識理解的（無示無識）。不可能用問答了解真理。
補充：這就是我說的，你念千遍經，隻能停留在字麵理解。惟有實踐靜思，才能進入無屬性的不二法門。沒有任何捷徑。
於是文殊師利問維摩詰：‘我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？’時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。’
說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
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