唐德剛：大躍進後安徽餓死人的實例
把餓死三千萬農民的人民公社的災禍，推給上帝，說是出於“三年自然災害”，這就是一種鴕鳥政策，可以自裝胡塗於一時，三二十年之內的曆史家，會把它揭發的盆底朝天的。
但是在人民政府公布全部檔案之前，曆史家單憑堆積如山，而難免於雞零狗碎的個別史料，是很難寫出一部有係統底專著的。所以筆者在拙著上篇裏，隻三言兩語，言其大略。可是現代曆史學的書法，原有宏觀微觀兩種方式，在人民政府有關“大躍進”這段國家檔案正式公布之前，宏觀治史雖不無困難，可是積小成大，把千萬件個別史實，用計算機統計起來，由小看大，見微知著，還是可以窺其全豹的。隻是此一法則還是工程浩大，有待於集體研究計劃，眾誌成城，始可略窺堂奧，非一二退休老教授，私家治史，力所能及也。所以在本篇裏，我們隻能略談如上述的“大疫”、“大蝗”等，絲微的一手史料，聊供當今的讀者和將來的史家，作為個人觀察的參考，餘則藏拙，以待來者。
親堂弟德譓全家餓死
發生在幾十年前中國的“大饑，人相食”的史實，因為死人太多，每一個華裔家族，幾乎是沒有不受衝擊的。筆者本人便出身於一個農村大家族。我自己就有個親堂弟德譓全家餓死。原來先祖有子六人，生我堂兄弟十八人。我則居長，德譓行三。戰後我考取留美，德譓尚在高中。“解放”後無力升學，乃在家鄉落戶當農民，並娶一村姑為妻，生有子女二人。土改時分得若幹土地，自耕自食。“三分自留地，幾隻老母雞，一對好夫妻，兩個小把戲”，作個新時代新農民，在“公社化前土改後”，也倒頗能自安自得。不幸1958年底被編入公社，吃大鍋飯，1959年春“青黃不接”，公社無米為炊，把自己的口糧，種籽糧也早已上繳，全家斷炊。德譓不得已乃往合肥市，尋覓親友以圖借貸。蓋當時城市居民口糧，政府尚保證供應也。然此時城市親友也家家缺糧，借貸無門。德譓乃加入盲流，擬在城市乞食維生。然因無城市戶口，乃被公安趕回鄉下。德譓向警察訴求，如被迫還鄉，三數日便會全家餓死。據說警察告訴他，餓死也得在鄉間餓死，不能死在城內。德譓被逐還鄉之後，不出三數日，一家四口便同時餓死了。
我在1972年底取得簽證返蕪湖探母，曾詢及德譓。家人從老母以下都支吾其詞，不敢實告。八年之後我再次以交換教授身分返國授課，此時已是改革開放時期，言禁大開，鄉親乃告我德譓餓死實情。一時情難自持，竟伏案大哭。讀史數十年，初不知“大饑，人相食”的故事，竟亦發生在自己家庭中也？
“民易子而食”的現代版
從德譓之死開始，我才知道幼年期在農村的玩伴：小烏龜、小和尚、楊道士、小根子幾乎全部餓死，死的情況各有不同。然死於公社缺糧，則無例外也。有些幸存者告我，當年餓死者往往以青壯年男子為最多。怪而詢之，原來青壯男性，往往自信體健，不易餓死，有時尋點糧食，自己舍不得吃，不是喂老，就是喂小，而孩子無知，終日叫餓，為父心有不忍，為一家老幼，自己就永遠挨餓了，偶爾眼前一黑，就一去不複返了。我在北京和山東，所聽到無數的故事，都大致相同。
最不忍卒聽的是，人死了留在家中不敢埋葬，因為饑民往往於夜間盜墓，偷吃死屍也。更無法卒聽的是父母往往乘幼年兒女熟睡時，用枕頭或被褥把他們悶死，然後與鄰人交換“蒸”食。這就是古史上所說的“民易子而食”活生生的現代版。朋友，您說是誇大嗎？實例至多，鄉人言之鑿鑿，吾為之戰栗不已也。
至於我安徽究竟餓死多少人，我記得在母省旅行時，麵包車司機為我指點，某村死光，某村死一半，某村逃亡，始終無一人回村，他似老生常談，我不忍卒聽也。學界政界朋友，估計我省餓死者，蓋在二百萬與六百萬之間。據說政府曾有統計。在官方數字公布之前，任誰亦不知其確數雲。吾有一四十年黨齡之老友，發誓在退休後，以餘生精力，把他親眼所見，我省餓死數百萬人之實況寫下來，留為信史。有他們這樣的第一手著作，筆者三言兩語，談點皮毛，就難免隔靴搔癢，微不足道了。記絕對真實的所聞所知於此，隻略備探親之鴻爪也。
把餓死三千萬農民的人民公社的災禍，推給上帝，說是出於“三年自然災害”，這就是一種鴕鳥政策，可以自裝胡塗於一時，三二十年之內的曆史家，會把它揭發的盆底朝天的。
但是在人民政府公布全部檔案之前，曆史家單憑堆積如山，而難免於雞零狗碎的個別史料，是很難寫出一部有係統底專著的。所以筆者在拙著上篇裏，隻三言兩語，言其大略。可是現代曆史學的書法，原有宏觀微觀兩種方式，在人民政府有關“大躍進”這段國家檔案正式公布之前，宏觀治史雖不無困難，可是積小成大，把千萬件個別史實，用計算機統計起來，由小看大，見微知著，還是可以窺其全豹的。隻是此一法則還是工程浩大，有待於集體研究計劃，眾誌成城，始可略窺堂奧，非一二退休老教授，私家治史，力所能及也。所以在本篇裏，我們隻能略談如上述的“大疫”、“大蝗”等，絲微的一手史料，聊供當今的讀者和將來的史家，作為個人觀察的參考，餘則藏拙，以待來者。
親堂弟德譓全家餓死
發生在幾十年前中國的“大饑，人相食”的史實，因為死人太多，每一個華裔家族，幾乎是沒有不受衝擊的。筆者本人便出身於一個農村大家族。我自己就有個親堂弟德譓全家餓死。原來先祖有子六人，生我堂兄弟十八人。我則居長，德譓行三。戰後我考取留美，德譓尚在高中。“解放”後無力升學，乃在家鄉落戶當農民，並娶一村姑為妻，生有子女二人。土改時分得若幹土地，自耕自食。“三分自留地，幾隻老母雞，一對好夫妻，兩個小把戲”，作個新時代新農民，在“公社化前土改後”，也倒頗能自安自得。不幸1958年底被編入公社，吃大鍋飯，1959年春“青黃不接”，公社無米為炊，把自己的口糧，種籽糧也早已上繳，全家斷炊。德譓不得已乃往合肥市，尋覓親友以圖借貸。蓋當時城市居民口糧，政府尚保證供應也。然此時城市親友也家家缺糧，借貸無門。德譓乃加入盲流，擬在城市乞食維生。然因無城市戶口，乃被公安趕回鄉下。德譓向警察訴求，如被迫還鄉，三數日便會全家餓死。據說警察告訴他，餓死也得在鄉間餓死，不能死在城內。德譓被逐還鄉之後，不出三數日，一家四口便同時餓死了。
我在1972年底取得簽證返蕪湖探母，曾詢及德譓。家人從老母以下都支吾其詞，不敢實告。八年之後我再次以交換教授身分返國授課，此時已是改革開放時期，言禁大開，鄉親乃告我德譓餓死實情。一時情難自持，竟伏案大哭。讀史數十年，初不知“大饑，人相食”的故事，竟亦發生在自己家庭中也？
“民易子而食”的現代版
從德譓之死開始，我才知道幼年期在農村的玩伴：小烏龜、小和尚、楊道士、小根子幾乎全部餓死，死的情況各有不同。然死於公社缺糧，則無例外也。有些幸存者告我，當年餓死者往往以青壯年男子為最多。怪而詢之，原來青壯男性，往往自信體健，不易餓死，有時尋點糧食，自己舍不得吃，不是喂老，就是喂小，而孩子無知，終日叫餓，為父心有不忍，為一家老幼，自己就永遠挨餓了，偶爾眼前一黑，就一去不複返了。我在北京和山東，所聽到無數的故事，都大致相同。
最不忍卒聽的是，人死了留在家中不敢埋葬，因為饑民往往於夜間盜墓，偷吃死屍也。更無法卒聽的是父母往往乘幼年兒女熟睡時，用枕頭或被褥把他們悶死，然後與鄰人交換“蒸”食。這就是古史上所說的“民易子而食”活生生的現代版。朋友，您說是誇大嗎？實例至多，鄉人言之鑿鑿，吾為之戰栗不已也。
至於我安徽究竟餓死多少人，我記得在母省旅行時，麵包車司機為我指點，某村死光，某村死一半，某村逃亡，始終無一人回村，他似老生常談，我不忍卒聽也。學界政界朋友，估計我省餓死者，蓋在二百萬與六百萬之間。據說政府曾有統計。在官方數字公布之前，任誰亦不知其確數雲。吾有一四十年黨齡之老友，發誓在退休後，以餘生精力，把他親眼所見，我省餓死數百萬人之實況寫下來，留為信史。有他們這樣的第一手著作，筆者三言兩語，談點皮毛，就難免隔靴搔癢，微不足道了。記絕對真實的所聞所知於此，隻略備探親之鴻爪也。
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