在許多人看來，“通靈寶玉”就是賈寶玉脖子上戴的那塊比命根子都重要的玉。實際上在《紅樓夢》中，“通靈寶玉”是個多維、疊合的概念，能夠分解出若幹組真、假對應的關係。偉大的《紅樓夢》就像是一片海，除了波光閃爍的表象以外，更有莫測高深、絢麗多彩的海底世界。那就隨筆者去領略一番吧。
第一組：曹雪芹真實生活與文學虛構的對應
小說開篇，“作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”此處“真事”的含義之一就是曹雪芹的親身經曆，“夢幻”是他的假想發揮，而“通靈之說”則是兩者的雜糅。這段話表明《石頭記》與其它小說沒有任何區別，也是源於生活、高於生活、反映生活的藝術創作。其虛構的特性也決定我們不能從《紅樓夢》去打探曹雪芹的確切信息，就像在《家》、《春》、《秋》中找不到巴金一樣。事實上也沒有哪位作家希望讀者用這種眼光看他的小說。
第二組：真事隱去與假語村言的對應
作者在以“通靈之說”取代“真事隱去”之後，緊接著又因“雖我未學，下筆無文”而借用“假語村言”。實際這裏羅列的是該小說的四個創作過程：首先抽象構思，再口頭講述，繼而提升為文章、學問，最後用通俗易懂的語言寫出來。所以“真”與“假”對應的是小說從腹稿(隱)到文稿(顯)的漸變，真事並沒有隱去，言語也並未落俗到假話或村話的程度。
第三組：甄士隱存天理(正)和賈雨村竊人欲(邪)的對應
兩位儒生甄士隱和賈雨村同樣都年已半百，膝下無兒，但他們采取了完全相反的求子手段。心學儒士甄士隱堅持做正人君子，即便妻子已無生育能力也不納妾。他認為，心誠加上冥想，就能獲得西天神仙的賞賜。他的要求的還挺高，不但兒子要是“神瑛侍者”轉世，還想提前預訂一個多愁善感的兒媳——“絳珠仙子”。顯然，這是脫離現實的白日夢，僅靠封氏這一過時的“硬件”是辦不到的，更何況世風日下的社會大環境也已容不下這種溫室愛情了。所以士隱與“通靈寶玉”(這裏象征兒子)僅有一麵之緣。
對於時學儒士賈雨村來說，功名才是頭等大事。有了功名就有金銀，就有女人，就有兒子。他千方百計勾引嬌杏的目的甚至都是為了借她的媚眼膨脹自己的功名欲念，生子還在其次。所以在嬌杏兩回首之後，他便大發狂吟：“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。”所謂“通靈寶玉”在他眼裏就是不擇手段的主觀意誌，就是潛龍在望的自個兒。他後來果然就將《好了歌》中的四項人欲——名、利、色、子——依次攫取。隻是像賭徒一樣時興時敗。
在曹雪芹看來這兩種人都過真或過假了，與人性嚴重背離。相對而言賈政居中一點，所以真正的“通靈寶玉”降生在他家了。
第四組：賈珠與賈環的對應
賈政是個與時俱進的機變、空殼儒士。先期傾向於心學、玄學，雖不如甄士隱有宿慧，但還是豬鼻子插大蔥——裝象;後又羨慕時學，非常仰慕賈雨村。賈政前半生也沒比甄士隱幸運多少，大兒子賈珠得而複失，弱冠早逝。但他比甄士隱會拐彎，幾乎在賈雨村納嬌杏生子的同時，他也納趙姨娘生了賈環。而賈寶玉則正好出生在賈政真假嬗變的轉折點上，故而三兄弟中賈珠秉賦正氣，賈環秉賦邪氣，賈寶玉正邪二氣同賦。
我們知道，寶玉身邊有四個主要的小姐及丫頭——黛、釵、晴、襲。她們的氣性也各不相同。晴雯氣性最正，所以她的結局與賈珠一樣是夭亡，她死後也成了與絳珠草同類的花神(珠、晴二人隻是氣性相同，沒有直接關係)。薛寶釵氣性最邪，她的結局無疑就是舍金玉良緣，就釵環佳配，與賈環成婚了(環兒後來也與雨村一樣“雄飛高舉”了，也一樣是大起大落，害得寶釵“金簪雪裏埋”。)此時，神瑛侍者和絳珠仙子對應的就是賈珠和晴雯;櫝中之玉和奩內之釵對應的則是賈環和寶釵。
第五組：水溶與蔣玉菡的對應
第14回北靜王水溶與寶玉是相見恨晚，此後兩人便成了精神知己;第28回蔣玉菡與寶玉初次見麵就情贈茜香羅汗巾子，後來還傳出肉體同性戀的緋聞。這兩種關係正好與黛玉、襲人對寶玉如初一轍。不僅如此，北靜王還曾通過念珠和蓑衣兩次與黛玉邂逅，蔣玉菡則憑“花氣襲人知晝暖”與襲人產生過遙感。最後的結局順理成章就是黛玉嫁北靜王，她水做的骨肉最終溶進了這位賢王如水的懷抱;襲人嫁蔣玉菡，她的花氣也最終將名馳天下的戲子琪官襲倒。
相比賈珠和賈環，北靜王僅為偏正，蔣玉菡偏邪。黛玉、襲人也不如晴雯、寶釵極端，黛為偏正，襲為偏邪。此時，神瑛侍者和絳珠仙子對應的就是水溶和黛玉，櫝中之玉和奩內之釵對應的就是玉菡和襲人。
第六組：普通胎兒與神靈投胎的對應
首先，我們應當看到小說中頻頻出現的“一僧一道”是有真假之分的：大荒山的僧道是真僧道，但他們並沒有什麽法術。粗蠢石頭之所以會變成鮮明美玉，隻是意味著寶玉已從難看的胚胎長成了可愛的胎兒。也就是說，石頭和玉在現實中並不存在，僅是寶玉胚胎和胎兒兩個階段的象征物。僧道的“幻術”或可理解為胎兒的生命力。
由於僧道有真假，所以“通靈寶玉”也就有了不同。賈寶玉的肉團之身是真“玉”，他出生時嘴裏銜的則是假“玉”。這塊玉實際並不是與生俱來，而是由假僧道念血盆經時偷偷塞進了小寶玉的嘴裏。為什麽“一僧一道”要製造神仙投胎和金玉姻緣的假象呢?因為有人在背後支使。他們就是王夫人與薛姨媽兩姊妹。
第七組：甄寶玉與賈寶玉的對應
甄寶玉和賈寶玉最主要的真假差別就是一個出生時隻有赤裸瑩潔的肉身——真寶玉，另一個嘴裏附帶了一塊玉——假寶玉。其它氣性和成長經曆都沒多大差別，甄寶玉稍許年長，甄家稍許繁盛，也早一些被抄查(第75回)。
甄寶玉最後的結局是寫作《石頭記》，即成了小說的虛擬作者。所謂“作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也”，就是指甄寶玉將自己的真事隱去，主要寫了傳聞中的賈寶玉的故事。(虛擬作者不止他一人，後文詳解。)小說設置這組真假對應關係的用意有兩點：一是說明像賈寶玉這種意識逐步自覺的少年在當時不是個別現象，已經普遍存在了;二是希望通過他倆的鏡麵互照效應啟迪更多新思維，產生更多新人類。
第八組：甄英蓮與賈寶玉的對應
出乎所有人的意料，第62回賈寶玉在一次偶然的遊戲中找到了屬於自己的愛情。它不是前世虛空的木石前盟，不是今生世俗的金玉良緣，甚至也不是能夠白首偕老的陰陽麒麟。在愛情和婚姻上，寶玉是不願接受任何先天或後天的宿命安排的，他要從零開始去尋找和培植人世間最純粹最完美的愛情。所以他後來一直在耐心地等待自己親手種下的夫妻蕙與並蒂菱生根發芽、破土而出。多年之後，他終於心想事成，與香菱結為夫妻，還合作完成了自傳體小說——《石頭記》。甄英蓮幾經改名之後，最終改定為“甄通靈”。原來這一對情人才是“通靈寶玉”之完璧，才是“紅樓”之夢幻組合。
再來看——“作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也，故曰‘甄士隱’雲雲”。此時這段話的含義就是：作者賈寶玉原本不了解甄士隱的事，是聽了他妻子甄通靈的講述後才寫成的。小說為什麽在甄寶玉之後還要設賈寶玉和甄通靈這兩位虛擬作者呢?原因是：1、以倒敘的方式表明主人公的結局。2、表明寫作《紅樓夢》是曹雪芹無悔的選擇。他甚至希望心目中的理想人物也都來從事這項激動人心的事業。3、表明賈寶玉和甄通靈的愛情是世上最有親和力，最有創造力的愛情——二人能合作寫成空前巨著《紅樓夢》就是明證。這樣的愛情的確值得我們千年等一回!
除了上述八組真假矛盾之外，還能找到比如柳湘蓮與秦鍾的對應，隻是與“通靈寶玉”的關聯度下降了。所以，我們的電影、電視劇與其一次次不求甚解將小說視頻化，還不如換些角度，比如從“通靈寶玉”切題就將帶給觀眾更加立體更加清晰的《紅樓夢》。
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