流浪的蒙古後妃15

十五. 尾聲



月兒彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁?
幾處夫妻同羅帳,幾個飄零在外頭?



這首耳熟能詳的民歌深刻地揭示了在亂世中，無論是天潢貴胄，還是尋常百姓，都隨時麵臨著家破人亡的厄運，不知有多少妻離子散的人間悲劇在一幕又一幕地上演著。1644年又是一個曆史的轉折點，中原農民起義軍李自成率部攻陷北京，走投無路的崇禎帝在煤山自縊，明朝滅亡。不久，八旗軍在歸附的遼東軍閥吳三桂的引導之下進入山海關，擊敗李自成，將其逐出北京，接著遷都北京，參與逐鹿中原。後金從努兒哈赤開始，經過幾代君主的努力，到了1661年的時候，基本上殲滅了明朝及農義軍的殘餘勢力，初步奠定了大一統的局麵，他們成功的原因有很多，其中之一就是在入關之前斬斷了明朝的羽翼，征服了漠南蒙古，而征服漠南蒙古的關鍵在於消滅了林丹汗這個強勁的對手。



林丹汗在戰亂中敗亡，後裔也一樣逃脫不了滅亡的命運，他有兩個兒子，長子叫額哲，次子叫阿布奈，與後金統治者交往時真是伴君如伴虎，飽受欺淩。皇太極的堂兄弟濟爾哈朗娶了額哲的母親蘇泰福晉，而皇太極為了懷柔額哲，又將自己的女兒固倫公主，許配給他，表麵算是親上加親了，但是暗地裏雙方互相猜疑，麵和心恨。



1636年四月，後金於盛京召開大會。蒙古十六部四十九台吉與後金貴族、漢人官僚一起，給皇太極上“博格達徹臣汗”的稱號，尊其為蒙古大汗。皇太極銳意革新，將女真舊號改為“滿洲”，並廢金國號，改為“大清”。清朝為了加強對額哲所部的管理，封額哲為和碩親王，將其部落改編為察哈爾旗，牧地劃分在西拉木倫河以南（今庫倫旗）一帶。



可是，額哲一向自負為蒙古正統大汗的後裔，對固倫公主反應冷淡，不夠熱情。皇太極決定找機會挫一挫這個年輕人的傲氣。1636年八月，額哲陪同固倫公主一起到盛京朝覲皇太極，當固倫公主進入清寧宮的時候，提前一步到達的額哲及其親信袞定顧實喇嘛沒有及時起立迎接，為此，他們都遭到都察院的劾奏。皇太極抓住這件事大作文章，高調宣布額哲犯了錯誤，但年紀尚幼，暫不擬追究，而袞定顧實喇嘛則交由刑部議罪，最後竟然定了個死罪。幸好皇太極不想把事情鬧大，他見敲山震虎的目的已經達到，便以袞定顧實喇嘛是出家之人為理由，從寬處理，免去死罪。[1]



額哲受此挫折，對自己寄人籬下的地位有了更加清醒的認識，傲氣自然收斂了不少，他於五年之後鬱鬱而終，沒有留下後裔，妻子固倫公主遵從蒙古習俗改嫁給其弟阿布奈。



阿布奈是囊囊福晉在丈夫林丹汗去世的當月生下的，她降清不久便成為了皇太極的女人，阿布奈自然也被皇太極所收養。[2]阿布奈在額哲死後繼承了和碩親王的爵位，顧盼自雄，於1659年擅自處理發生在察哈爾內的一起刑事案件，既沒有經各旗會盟審理，也完全繞過清朝的理藩院。[3]為此，他受到了繼皇太極之後即帝位的順治的處罰。[4]阿布奈負氣不進宮朝覲清帝，甚至不撫養自己與清朝公主所生的幼子羅卜藏，將羅卜藏寄養於已經分家的長子布爾尼那裏。



阿布奈以蒙古大汗的後裔自居，蔑視清朝，他犯了與額哲一樣的錯誤，但沒有象額哲那樣得到清帝的原諒。順治死後，繼承帝位的康熙忍無可忍，終於怪罪下來，在1669年將連續八年拒絕進宮朝覲的阿布奈削爵，並拘禁於盛京，命其長子布爾尼襲爵。



布爾尼是孝子，他心中怨恨清朝，默默地在等待時機，準備拯救被拘於獄中的父親。1673年，爆發了危及清朝統治的“三藩之亂”——雲南的吳三桂、廣東的尚可喜、福建的耿精忠三位漢族軍閥反清，並得到全國各地一些漢族官員的響應，半壁江山陷入戰火當中，四方震動，人心動搖。在此其間，布爾尼乘清軍主力南下平叛之機，與其弟羅卜藏一起在北方起兵，企圖救出拘禁於盛京的父親。然而，布爾尼兄弟反清的軍事行動在漠南蒙古隻有少數人響應，沒有得到大多數蒙古貴族的支持，因為滿洲貴族早已經用聯姻、封爵等形式與蒙古貴族結成比較牢固的聯盟。東蒙古的王公們紛紛跟隨清軍鎮壓布爾尼，雙方在在西拉木倫河以南的達祿山決戰，察哈爾軍大敗，布爾尼兄弟倆在逃亡時，被蒙古科爾沁沙律親王從後趕上，用箭逐一射殺。



布爾尼發動的叛亂僅僅兩個月就被清朝平息，康熙帝獲勝之後，決意斬草除根，下命絞殺獄中的布爾尼之父阿布奈，又拘捕布爾尼與羅卜藏兩人所有的子女，男的於軍前正法，女的入宮為奴婢。此舉使蒙古大汗的後裔徹底滅絕。清朝還懲罰了追隨布爾尼發動事變的蒙古人，並取消了察哈爾旗，將其壯丁分散編入八旗滿洲和八旗蒙古，在佐領的管轄之下披甲服兵役，老弱則賞給平叛有功將士做奴。[5]從此，鏟除異己的清朝在漠南蒙古的統治進一步鞏固。



皮之不存,毛將焉附？蒙古大汗後裔滅絕的同時，也意味著蒙古後妃退出了曆史舞台。本文寫到這裏，到了將要結束的時候，最後交待一下蒙古人在清朝統治下的命運：



清朝征服了漠南蒙古，經略漠北蒙古是遲早的事。康熙帝平定了“三藩之亂”，利用西域的衛拉特（即明代的“瓦剌”）中最強大的準噶爾部入侵外喀爾喀的機會，軍事介入漠北蒙古，將發生內訌的準噶爾驅逐出外喀爾喀牧地，外喀爾喀部眾因此而臣服於清朝。準噶爾部於1717年秘密進軍藏傳佛教的聖地——西藏，攻占了拉薩，扶持傀儡政權。當時藏傳佛教格魯派已經在漠南、漠北、西域等地的蒙古部落中發展得如火如荼，很多虔誠的信徒唯西藏的宗教領袖馬首是瞻，因此清朝不會對準噶爾控製西藏坐視不顧。康熙帝派軍入藏擊敗準噶爾部，將青藏地區納入勢力範圍。退回西域的準噶爾部由於繼位問題接二連三地發生內訌，破壞了統一，削弱了實力。使清朝有機可乘，經過康熙、雍正、乾隆三代的不懈努力，終於在十八世紀中葉徹底征服了包括準噶爾在內的衛拉特各部。準噶爾部在戰亂中損失慘重，既遭到清軍不分良莠的野蠻屠殺，又受到傳染病的襲擊，“痘役盛行”，[6]致使大部分人死掉，還有一些人逃離故土，遷移到哈薩克、沙俄境內。至此，清朝逐步實現了統一蒙古諸部的宏偉霸業。



清朝在征服蒙古的過程中，為了加強對蒙古諸部的管理，設立了理藩院，製定相應的法規，陸續將歸附的蒙古部落分為蒙古八旗、內屬總管旗、外藩紮薩克旗三大部分，定期編審丁冊。



蒙古八旗是仿效滿洲八旗而設的，與漢軍八旗一樣，待遇從優，同屬清朝的裔係部隊，駐紮在京畿及全國各地。內屬總管旗則分散駐牧在熱河、宣大同邊外、漠北、新疆等地，[7]沒有世襲的封建統治者，由清朝直接管轄，雖然不用納稅，但需要服兵役、站役等等。外藩紮薩克旗是遊牧在漠南、漠北、青海、新疆等地的蒙古部落改編而成，每一紮薩克旗均直屬清政府，旗主由王公、台吉等封建貴族世襲，在劃分的牧地之內放牧，不用納稅，可是也有為清政府效勞的責任，例如戰時奉調出兵等等。清朝在紮薩克旗之上設立“盟”，各旗需要定期會盟議決大事。



蒙古地區的人民，隻有獲得清政府的準許，才有機會來到內地進行朝覲、拜佛及商貿等活動，平時不能隨意進入塞內。滿清同時限製漢人遷入蒙古，長期禁止漢人與蒙古人通婚，用各種措施費盡心機以達到將蒙漢兩個民族隔離的目的。



雖然清朝統治者早已經認為藏傳佛教可能會使“國運衰微”，[8]因而嚴禁在滿洲人居住的地區傳教，[9]但是卻鼓勵蒙古人信教，處心積慮地在蒙古推廣藏傳佛教。清朝不斷撥款捐資在蒙古各地興建寺廟，大力扶持蒙古宗教領袖，對上層喇嘛實行等級製度，冊封了兩大活佛（分別是外蒙古的哲布尊丹巴；內蒙古的章嘉[10]），承認他們是蒙古地區擁有崇高社會地位的宗教領袖，還設立了專門由活佛管治的喇嘛旗。根據藏傳佛教格魯派的製度，活佛圓寂之後，就會化身靈童轉世，以此來解決宗教首領繼承問題。通過轉世製度，各個活佛可以一代一代地傳襲下去，從而保證了宗教政策在蒙古地區的一貫性。清朝統治者還規定每個蒙古家庭要有一個以上的男子當喇嘛，並在嘉慶年間正式立法禁止出家的喇嘛娶妻組織家庭，[11]這樣做的直接後果就是令到蒙古繁殖率底下，人口不斷減少。時間越往後移，問題越嚴重，到了清末民初，人口“已減少至五十萬人”，[12]而且，這五十萬人當中喇嘛亦占了很大一部份，根據1918年的統計數據，僅僅在漠北的喀爾喀地區，喇嘛就“約占蒙古人男性總數的百分之四十四。”[13]



信奉喇嘛教的蒙古上層統治者利用女性修法；中下階層也由於男女配偶比例不平衡的原因，婚外濫交非常嚴重，導致性病在蒙古社會各個階層大流行。清末民初，據說“蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。”[14]流行病長期猖獗，下至牧民，上至活佛都未能幸免。民國初年出訪外蒙古的馮玉祥將軍曾經記錄下所見所聞，道：“其時，蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴。在過去，活佛的地位等於專製時代的皇帝，一切生死予奪之權都歸他一人掌握。他可以為所欲為，沒有任何的顧忌。每年各地的王公及其眷屬要來朝拜一次；王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強她留在宮內，與他們做‘歡喜佛’。王公們一則憂於他的淫威，二則恐怕也已積久成習，視為當然，對此橫行，絲毫不加反抗。這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。”[15]



政治、文化、生活都與經濟息息相關。自從清朝在乾隆年間擊敗準噶爾之後，蒙古地區再也沒有爆發大規模的戰爭，與中原的商品貿易也有急促的進展，過去的朝貢互市貿易已經逐漸被城鎮貿易所替代，經貿市場由張家口等傳統處所擴散到大漠南北新興的呼和浩特、庫倫、烏裏雅蘇台等處。盡管客觀環境如此有利，蒙古本民族的經濟卻不容樂觀，仍然是以單一的畜牧業為主，隻在某些地方形成了農業，而工商業則沒有多大的發展，篷勃的商業主要被漢商所控製。造成這種經濟日益衰頹的局麵，原因是多方麵，可是，求神拜佛的世界觀禁銦著人們的思想，大批喇嘛脫離生產，不耕不牧，是經濟發展步伐緩慢的原因之一。蒙古人將大量金錢捐獻給寺廟，不過，很多喇嘛並不滿足，還利用替人念經、放貨等各種手段進行敲骨吸髓式的斂財，有學者生動地容易：“在廣漠無際的草原上聳立著堂皇富麗的喇嘛廟宇，試將其內部的絢爛威儀和那汙損成灰色的蒙古包一比，便可大致了解它壓榨旗民膏血到如何地步。”[16]



整個清代，喇嘛教雖然給蒙古帶來文化上的繁榮，但也在政治、經濟等方麵產生深遠的負麵影響，促使積弱的蒙古在近現代淪為沙俄、日本等東西方列強的附庸，任人宰割，這是當初在蒙古人當中宏揚喇嘛教的元世祖忽必烈、俺答汗等貴族們所預料不到的，當然，他們的子孫後代默守常規，不思變法也應該負一部分責任。



一首佛教偈頌說得好：“猛虎行步處，野豻不能行，獅子跳躍處，驢跳必致死。有福成甘露，無福乃為毒。”[17] 活生生的事實就擺在眼前，如果不顧及本國國情而盲目全盤接愛外來先進的文化，很可能會引起災難性的後果，殆及後世，這一點在今天仍有借鑒意義，正所謂“後人哀之而不鑒之,亦使後人而複哀後人也。”[18]





[1]《清太宗實錄》崇德元年八月丁亥條

[2]烏蘭《〈蒙古源流〉研究》第473頁

[3]《清世祖實錄》順治十六年五月庚辰條

[4]皇太極於入關前夕病死，年僅六歲的順治即位，成了入關之後首位清帝，但實權被叔父攝政王多爾袞所操縱，多爾袞於1650年病卒，順治開始親政，於1661年病死，時年二十四歲，南明最後一位皇帝永曆亦在同一年被清軍所俘殺。

[5]《清聖祖實錄》康熙十四年五月丁醜條

[6]魏源《聖武記》卷四《乾隆蕩平準部記》

[7]新疆，古代屬於西域的一部分，清朝乾隆年間逐步統一衛拉特諸部，平定該地的叛亂，改稱新疆。

[8]魏源《聖武記》第十二卷

[9]《東華錄》天聰五年閏十一月庚戌條

[10]西藏地區的兩大活佛是達賴與班禪

[11]《呼和浩特掌印紮薩克.達.喇嘛印務處檔案》，嘉慶二十二年，字94項，蒙文付抄本，轉引《蒙古史論文選集》第二輯，第108頁《喇嘛教與蒙古封建政治》，金峰著

[12]馮玉祥《外蒙古紀行》

[13]邁斯基《外蒙古共和國》下，第299——306，轉引田山茂的《清代蒙古社會製度》，第126頁

[14][15]馮玉祥《外蒙古紀行》

[16]田山茂的《清代蒙古社會製度》，第218頁

[17]《道果延暉集》第50頁

[18]杜牧《阿房宮賦》