戰俘困鷹章
·歪脖子樹·
軍人都以胸前多佩戴勳章、軍功章為榮。隻是有一種獎章例外，軍人都避免得到它，那就是“戰俘困鷹章”。
一、“戰俘困鷹章”的來曆
１９８５年１１月８日，美國國會通過立法，對於在戰爭中被俘虜的美國軍人，盡管他們是戰敗者，身陷俘虜營之後被剝奪了人身自由，難以建立軍功，但是他們依然可以獲得表彰和肯定，一種特別的獎章，“戰俘困鷹章”（ Ｐｒｉｓｏｎｅｒ ｏｆ Ｗａｒ Ｍｅｄａｌ），就為此而設。“困鷹”二字，是我根據獎章圖案設計的含義，自作主張加上去的，聽起來或許有些別扭。因為Ｍｅｄａｌ一詞，在這裏譯作勳章、軍功章、紀念章均有辭不達意之感。
“戰俘困鷹章”是直徑１ ３／８英寸的銅質獎章，正麵圖案為一隻雙翅欲展未開的禿鷹，不幸被周圍的一圈鐵絲網和刺刀圍困，飛不能飛，博不能博。諭示軍人身陷監獄，無可施展的處境。圖案表達了一種精神：懷著驕傲和自尊，堅持獲得自由的信念。“ｗｉｔｈ ｐｒｉｄｅ ａｎｄ ｄｉｇｎｉｔｙ， ｃｏｎｔｉｎｕａｌｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ａｌｅｒｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｔｏ ｓｅｉｚｅ ｈｏｌｄ ｏｆ ｂｅｌｏｖｅｄ ｆｒｅｅｄｏｍ．”
“戰俘困鷹章”的背麵銘文為：授予ｘｘｘ 為表彰你在被俘期間的忠誠服務 美利堅合眾國。其中ｘｘｘ為戰俘的名字。
“戰俘困鷹章”的綬帶寬度也為１ ３／８英寸，綬帶的邊緣是代表美國的紅藍白三色，中間貫穿一條粗的黑色條紋，占據了綬帶主要寬度，黑色成為綬帶主色調，代表著戰俘經曆的的痛苦、黑暗時光。
追授“戰俘困鷹章”的日期可以上溯到１９１７年４月５日，那是美國對德宣戰，開始介入第一次世界大戰的日子。
當然。“戰俘困鷹章”也不是輕易可以得到的，受獎者必須合乎規定條件，他必須是為美國參戰的軍人，在美軍或美國友軍服役；在武裝衝突中被俘關押；釋放後又返回原作戰部隊；沒有不名譽的行為被軍隊除名或犯罪行為被軍事法庭判罪。
從另一個角度說，獲得“戰俘困鷹章”也不一定是困難的事，雖然它肯定是一件痛苦的事。被俘之後，隻要咬緊牙關，裝聾作啞。白天，愁眉苦臉地端著飯盒排隊領你那份俘虜飯，晚上裹著破軍毯得過且過地做你的思鄉夢。隻要熬過這段黑暗日子。回到美國就可以得到“戰俘困鷹章”。
美國軍隊的獎章佩戴有明文規定，最重要的獎章，也就是“光榮度”最高的獎章擺在前麵，按順序為：英雄勳章（Ｍｅｄａｌ ｏｆ Ｈｏｎｏｒ），軍功章（Ｍｅｒｉｔｏｒｉｏｕｓ Ｍｅｄａｌ），參戰章（Ｃａｍｐａｉｇｎ Ｍｅｄａｌ），好兵章（Ｇｏｏｄ Ｃｏｎｄｕｃｔ Ｍｅｄａｌ），和各類服務章。“戰俘困鷹章”頒布之後，把它排在第三位，在英雄章和軍功章之後，可見其“光榮度”還是相當高的。
二、美國社會對戰俘的觀念
由於曆史文化的不同，中西方對於戰俘的觀念也有很大差別。
戰役失敗，四麵受敵，上天無路，入地無門。日本軍人會剖腹自殺，以死謝罪；中國軍人應該拉開最後一顆手榴彈的弦，衝入敵陣同歸於盡……這些都是東方式的英雄行為。而美國士兵惜命如命，最可能的行動是扔掉武器，舉著雙手，走出戰壕。
美國一般民眾，對於抱著必死勇氣與陣地同歸於盡的烈士，自然是無比崇敬；但是對於被迫交械投降的士兵，也給於充分理解；對於熟悉敵我態勢，在絕境下毅然下令停止抵抗的指揮官的妥協投降行為，被認為是珍惜生命的理智之舉——當然，這要由曆軍事法庭審理和做出判決。
１９６８年，１月２３日，美國間諜船“普韋布洛”號，被北朝鮮三艘魚雷艇、一隻獵潛艦圍捕，船長布克（Ｌｌｏｙｄ Ｂｕｃｈｅｒ）剛下令銷毀文件、突圍逃跑的命令，就被北朝鮮開炮懲罰，一名船員當即死亡。船長布克遂又下令停止抵抗……在監獄中，布克又決定和北朝鮮當局采取合作態度，在譴責美國政府的聲明上簽字……１９６９年，布克在海軍軍事法庭上辯護：我是為了減少士兵們不必要的流血犧牲才下達這些命令的。布克的辯護為美國輿論所接受，海軍軍事法庭也采信了布克的說辭。
美國社會對於自己被敵方俘虜的士兵，十分關切。這一部分原因自然是由於俘虜家屬們掀起的營救行動引起社會注意。更重要的原因，在西方人文思想的長期浸淫之下，珍惜同胞生命已成為社會大眾的潛在道德意識。客觀上來說，政府投入營救人質、俘虜的行動，還是誠惶誠恐、盡心盡力的。僅把政府的行動看成是為討好選民的表演，有失公允。
一旦戰俘獲釋，會受到英雄凱旋式的歡迎。這種歡迎，不是鼓勵人們當俘虜，而是對戰俘恢複自由之身、重返家園的慶祝、對於他們不幸遭遇的同情和撫慰。在敵人監獄裏，俘虜擔驚受怕，或者受到刑罰，或者受到死亡威脅，即使沒有戰功，也已經備受磨難，沒有光榮，也有苦榮。
俘虜返回美國，或者繼續服軍役，或者退役象其他人一樣的正常生活，不會受到社會歧視。他們還有自己的組織“戰俘聯誼會”。有的聯誼會隻是由某場戰爭的俘虜組成，例如“普韋布洛”（Ｐｕｅｂｌｏ）號戰俘聯誼會，是由曾被北朝鮮俘虜的船員組成，他們開設網站，互相聯絡。２００４年１月２８日，原“普韋布洛”號船長布克（Ｌｌｏｙｄ Ｂｕｃｈｅｒ）病逝，“普韋布洛”的船員們，出席喪禮，老俘虜們親自抬棺下葬，送俘虜頭領歸天，哀榮備至。
這裏順便提一下，上述的間諜船“普韋布洛”事件後，船員們從北朝鮮釋放回到美國，又經過幾個月的海軍軍事法庭審問，最後宣布全部無罪。但是，船員們仍然得不到“戰俘困鷹章”，原因是當時的美國和北朝鮮沒有處於交戰狀態。船員們應該定義為被扣押的“人質”，還是“戰俘”，引起爭論。經過“普韋布洛”戰俘聯誼會的不斷上訴，最後，終於使五角大樓做出新的決定，在１９９０年，船員們才得到“困鷹章”的殊榮。
可以說，“戰俘困鷹章”的誕生是人道主義的一大進步，它從法律的角度正麵肯定了戰俘對國家的付出和貢獻，戰俘從負麵的陰影裏走出來。社會輿論改變了俘虜可恥觀念，公眾認同了俘虜曆經的苦難也是對國家的付出。
三、有爭議的話題
我們不得不承認，傳統的“誓死捍衛國家……”的國家主義和珍惜生命的人道主義、人權思想發生了衝突。一個國家要爭取戰爭的勝利，需要用士兵的生命去換取。一味追求勝利，意味著不惜代價地要填進士兵的生命，隻強調珍惜生命，顯然大大降低了戰爭勝利的可能性。這是一個兩難的決策和爭議不斷的話題：
——美國的“戰俘困鷹章”將繳械投降合法化，（即使是在某種場合的投降）使戰士喪失必勝信心，泄了士氣。從軍事的角度不可取。
這話不能說沒根據，自古以來，軍事將領都是鼓勵士兵抱定必死之心上戰場的。兵法雲：“兵置死地而後生”。韓信在打敗楚霸王的戰役中，就采用過背水一戰，死中求生的策略，以少勝多。古羅馬軍隊有“什一法”，敗陣而歸的軍士要列隊點名，然後從１到１０循環報數，報道某數的士兵出列，被當場砍掉頭顱。就是說敗陣兵士，有十分之一的要被處死。古羅馬靠著這樣的嚴酷軍法，使得士兵不思退路，終於把斯巴達克奴隸起義鎮壓下去了。
——治軍加入人性化內容，可以使加強軍隊內部的凝聚力，也增強了戰鬥力。
這話也有根據，戰國時期大將吳起愛兵如子，親自為士兵用口吸出腳上瘡口的濃汁，令士兵感動不已，陣前戰不旋踵。吳起用兵如運十指，得心應手，使他屢建戰功，成為古代名將。
不過，美國的“戰俘困鷹章”的設立，不隻是從軍事的角度考慮問題的，既然是國會通過的法案，自然全麵綜合了軍事、民心、文化傳統諸方麵因素。法案是由穿西裝的議員們——而不是穿軍服的將軍們表決的。
設想一下，一個被繳械投降的美國兵，他隻擔憂自己處於敵人監管下的生命安危，不用顧慮自己回國後受到歧視，故國總是張開雙臂在等待他們歸來。他自然會產生強烈的戀國情緒，所謂“身在曹營心在漢”，投降而不變節。一股對身不由己的俘虜的內心的喚力，不就是一種凝聚力——強國之力麽！
也許這才是“戰俘困鷹章”的魅力！
下麵是POW Medal的英文鏈接：Prisoner of War Medal
